所謂易陳者，易言也。
難入者，難著于人也。
麤守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足可補寫也。
神客者，正邪共會也。神者，正氣也，客者邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微在數遲者，徐疾之意也。
麤守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用鍼之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，鍼以得氣，密意守氣勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可寫也。
不可掛以髮者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補寫之意也。血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
麤之闇者，冥冥不知氣之微密也。妙哉！
工獨有之者，盡知鍼意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，寫也；
追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則泄之者，氣口盛而當寫之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆寫其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先若亡若存者，言氣之虛實，補寫之先後也，察其氣之已下與常存也。
為虛為實，若得若失者，言補者佖然若有得也，寫則怳然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水穀皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
鍼陷脈，則邪氣出者取之上，鍼中脈則濁氣出者，取之陽明合也。
鍼太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。深則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中氣不足，但用鍼盡大寫其諸陰之脈也。
取三陽之脈者，唯言盡寫三陽之氣，令病人恇然不復也。
奪陰者死，言取尺之五裏五往者也。
奪陽者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目。有知調尺寸小大緩急滑澀以言所病也。
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而御之者，言持鍼而出入也。
氣至而去之者，言補寫氣調而去之也。
調氣在于終始一者，持心也。
節之交三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。
所謂五藏之氣，已絕于內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留鍼以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣。其死也，無氣以動，故靜。
所謂五藏之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留鍼以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有餘，故躁。
所以察其目者，五藏使五色循明。循明則聲章。聲章者，則言聲與平生異也。