河圖者理也。
理主五常，常則恆久不變。
在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理。
理本無象。
天現河圖以象之。
河圖之數：
二七在南屬火，為文明之禮，
火性炎上，故南方多暖，千古不易。
一六在北屬水，而為沉潛之智，
水性潤下，故北方多寒，千古不易。
三八在東屬木，為好生之仁，
木能生火，故大明出於扶桑。
四九在西屬金，為果斷之義，
金能生水，故河源發於崑崙。
五十居中屬土，為誠實之信，故陰陽調寒暑時。
此五者亦千古不易。
河圖之數：
二七在南屬火，火主暖，故南方多暖，此文明辭讓，禮之端也。
一六在北屬水，水主寒，故北方多寒，此沈潛是非，智之端也。
三八在東屬木，為元，為春，屬木，
則木能生火，故大明出於扶桑，為元，則四德稱首，為春乃生機所出，此慈愛惻隱，仁之端也。
四九在西屬金，為利，為秋，屬金，
則金能生水，故河源發於崑崙，為利，則剛而能斷，為秋，則共樂西成，此果敢羞惡，義之端也。
五十居中屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。
地以土載萬物，以南北分陰陽。
南方多暖，北方多寒，東方多溫，西方多涼。四隅同天之四季。
寒則屬水，熱則屬火，溫則屬木，涼則屬金，而四季之間氣屬土。
陰陽五行之氣生萬物， 其成形之大者有五，曰：羽、毛、鱗、甲、裸。
而化生之類為餘氣，合之為六。
行者動也，動物有靈，神繫於天，其根在上，以神、氣、質、三者合有而生。
神本一致，氣有萬殊，而大綱有五曰：金、木、水、火、土。
稟金氣而生者，曰甲蟲。外剛內柔，其族有三百六十之多，而龜為之長。
稟木氣而生者，曰毛蟲。外柔內剛，其族三百六十之多，而麟為之長。
稟水氣而生者，曰麟蟲。其居多潛而能游，水性下也。其族三百六十，而龍為之長。
稟火氣而生者，曰羽蟲。其居多高而能飛，火性上也。其族三百六十，而鳳為之長。
稟土之中氣，兼金木水火之全而生者，為裸蟲。
不恃羽毛鱗甲，被以衣冠，居以宮室，以四靈為畜者，其族亦三百六十，而聖人為之長。
五族之性，各有不同者：
羽族屬火，稟夏至之氣而生，火性炎上，故能飛。火主文明，故羽毛鮮艷。
火主禮，故鴛鴦不亂配，知男女之禮；雁飛不亂行，知少長之禮。
其族三百六十，而鳳為之長。
毛族屬木，稟春分之氣而生，陽氣初出，卦名「大壯』，
故駝騾象馬之類，多力而代人服勞，以草為食，故其類屬木、性仁，故牛馬之類，不食生靈。
其族三百六十，而麒麟為之長。
羽蟲多樹棲者，火性上也。
毛蟲不棲樹而居地者，木性平也，故居於地。
春夏在子午之東，木火一家，東三南二同成五也。
鱗族屬水，稟冬至之氣而生，水性潤下，故潛而在淵，水主智，故神龍變化，天淵兩在，
水化氣則為雲，雲成雨則為水；
成雲則自地而至天，成雨則自天而至地。
水善利萬物而不爭，避高趨下，盈科而行，五色皆合，方圓皆可，此水之所以居五行之先也。
魚可以化龍，鯤可以化鵬者，水之靈也。
鯤可以化鵬者，水化火也，
雀化為蛤者，火化水也；
此兩者：一則水火之互藏，一則二氣之變化。其族三百六十，而龍為之長。
甲族屬金，稟秋分之氣而生，氣雖下降而未深，故半水半陸，金性堅，故甲掛於外。
金主肺，肺主氣，故龜調息而不食。
氣能通，故龜能前知。金主義，故龜以吉凶告人，而知趨避。其族三百六十，而龜為之長。
裸族屬土，稟中氣而生，故四端具備，五德兼全，
不恃羽毛鱗甲，而居以宮室，服衣冠，法天象地，以五榖為食，以四靈為畜，行不獨行，知必周知，
三綱五常，九族十義，居三才之中，為萬物之靈，聖賢仙佛由此修，道德文章從此出，
制禮作樂，別於禽獸，治歷明時，法乎天地。其族三百六十，而聖人為之長。
一二倡合成音律，
喉宮在中而統牙舌唇齒。
舌尖色紅通於心而屬火，夏至之氣也，故其音為徵。
下唇屬水，冬至之氣也，陽潛在下，其音為羽，氣出於腎。
上牙近舌，木火一家，春分之氣也。陽升未高，屬於肝經，其音為角。
下齒近唇，金水一家，秋分之氣，降而未深，屬於肺經，其音為商。
徵角商羽音雖有四，皆自喉出，而統於脾經而屬土，
土為四行之主，故宮為君。
此土居中央而應八方，戊己自居生數五，合東三南二，北一西四而一者也。
金純主義，故神龜為卜，而預告吉凶。
木純則仁，故麟不傷生，為聖賢之祥。
水純主智，故神龍變化，而兩在莫測。
火純則文明而有禮，故鳳全五色，雁行有序，而其配不亂。
土之純則統四端兼萬善。
羽蟲之音，清高近徵。
毛蟲之音，長直近角。
甲蟲之音，收斂近商。
鱗蟲之音，低下近羽。
而人則通於五音，達於六律。
河圖之數：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
一六在北，二七居南，三八居東，四九居西，五十在中。
黃帝經素問陰陽應象大論及五運行大論曰：
(1)陰陽應象大論：
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。
道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，
在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
五運行大論：
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之柰何，其於萬物，何以生化。
歧伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味。
道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。
其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，
其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。
怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
(2)陰陽應象大論：
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，
在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
五運行大論：
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。
其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。
喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
(3)陰陽應象大論：
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾， 脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，
在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
五運行大論：
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。
其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮。
其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷脾，酸勝甘。
(4)陰陽應象大論：
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，
在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
五運行大論：
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，
其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，
其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
(5)陰陽應象大論：
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎， 腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，
在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。
五運行大論：
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎，
其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，
其政為靜，其令(霰雪)，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。