荀子02: 第11-20篇

第一篇 勸學

第二篇 修身

第三篇 不苟

第四篇 榮辱

第五篇 非相

第六篇 非十二子

第七篇 仲尼

第八篇 儒效

第九篇 王制

第十篇 富國

第十一篇 王霸

第十二篇 君道

第十三篇 臣道

第十四篇 致士

第十五篇 議兵

第十六篇 彊國

第十七篇 天論

第十八篇 正論

第十九篇 禮論

第二十篇 樂論

第二十一篇 解蔽

第二十二篇 正名

第二十三篇 性惡

第二十四篇 君子

第二十五篇 成相

第二十六篇 賦篇

第二十七篇 大略

第二十八篇 宥坐

第二十九篇 子道

第三十篇 法行

第三十一篇 哀公

第三十二篇 堯問

　 王 霸 篇 第 十 一

　 　 國 者 ， 天 下 之 利 用 也 ； 人 主 者 ， 天 下 之 利 埶 也 。 得 道 以 持 之 ， 則 大 安 也 ， 大 榮 也 ， 積 美 之 源 也 ； 不 得 道 以 持 之 ， 則 大 危 也 ， 大 累 也 ， 有 之 不 如 無 之 ； 及 其 綦 也 ， 索 為 匹 夫 不 可 得 也 ， 齊 湣 、 宋 獻 是 也 。 故 人 主 天 下 之 利 埶 也 ， 然 而 不 能 自 安 也 ， 安 之 者 必 將 道 也 。

　 　 故 用 國 者 ， 義 立 而 王 ， 信 立 而 霸 ， 權 謀 立 而 亡 。 － － 三 者 明 主 之 所 謹 擇 也 ， 仁 人 之 所 務 白 也 。 絜 國 以 呼 禮 義 ， 而 無 以 害 之 ， 行 一 不 義 ， 殺 一 無 罪 ， 而 得 天 下 ， 仁 者 不 為 也 。 擽 然 扶 持 心 國 ， 且 若 是 其 固 也 。 之 所 與 為 之 者 ， 之 人 則 舉 義 士 也 ； 之 所 以 為 布 陳 於 國 家 刑 法 者 ， 則 舉 義 法 也 ； 主 之 所 極 然 帥 群 臣 而 首 鄉 之 者 ， 則 舉 義 志 也 。 如 是 則 下 仰 上 以 義 矣 ， 是 綦 定 也 ； 綦 定 而 國 定 ， 國 定 而 天 下 定 。 仲 尼 無 置 錐 之 地 ， 誠 義 乎 志 意 ， 加 義 乎 身 行 ， 箸 之 言 語 ， 濟 之 日 ， 不 隱 乎 天 下 ， 名 垂 乎 後 世 。 今 亦 以 天 下 之 顯 諸 侯 ， 誠 義 乎 志 意 ， 加 義 乎 法 則 度 量 ， 箸 之 以 政 事 ， 案 申 重 之 以 貴 賤 殺 生 ， 使 襲 然 終 始 猶 一 也 。 如 是 ， 則 夫 名 聲 之 部 發 於 天 地 之 間 也 ， 豈 不 如 日 月 雷 霆 然 矣 哉 ！ 故 曰 ： 以 國 齊 義 ， 一 日 而 白 ， 湯 武 是 也 。 湯 以 亳 ， 武 王 以 鄗 ， 皆 百 里 之 地 也 ， 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ， 通 達 之 屬 ， 莫 不 從 服 ， 無 它 故 焉 ， 以 義 濟 矣 。 － － 是 所 謂 義 立 而 王 也 。

　 　 德 雖 未 至 也 ， 義 雖 未 濟 也 ， 然 而 天 下 之 理 略 奏 矣 ， 刑 賞 已 諾 信 乎 天 下 矣 ， 臣 下 曉 然 皆 知 其 可 要 也 。 政 令 已 陳 ， 雖 睹 利 敗 ， 不 欺 其 民 ； 約 結 已 定 ， 雖 睹 利 敗 ， 不 欺 其 與 。 如 是 ， 則 兵 勁 城 固 ， 敵 國 畏 之 ； 國 一 綦 明 ， 與 國 信 之 ； 雖 在 僻 陋 之 國 ， 威 動 天 下 ， 五 伯 是 也 。 非 本 政 教 也 ， 非 致 隆 高 也 ， 非 綦 文 理 也 ， 非 服 人 之 心 也 ， 鄉 方 略 ， 審 勞 佚 ， 謹 畜 積 ， 脩 戰 備 ， 齺 然 上 下 相 信 ， 而 天 下 莫 之 敢 當 。 故 齊 桓 、 晉 文 、 楚 莊 、 吳 闔 閭 、 越 勾 踐 ， 是 皆 僻 陋 之 國 也 ， 威 動 天 下 ， 彊 殆 中 國 ， 無 它 故 焉 ， 略 信 也 。 － － 是 所 謂 信 立 而 霸 也 。

　 　 絜 國 以 呼 功 利 ， 不 務 張 其 義 ， 齊 其 信 ， 唯 利 之 求 ， 內 則 不 憚 詐 其 民 ， 而 求 小 利 焉 ； 外 則 不 憚 詐 其 與 ， 而 求 大 利 焉 ， 內 不 脩 正 其 所 以 有 ， 然 常 欲 人 之 有 。 如 是 ， 則 臣 下 百 姓 莫 不 以 詐 心 待 其 上 矣 。 上 詐 其 下 ， 下 詐 其 上 ， 則 是 上 下 析 也 。 如 是 ， 則 敵 國 輕 之 ， 與 國 疑 之 ， 權 謀 日 行 ， 而 國 不 免 危 削 ， 綦 之 而 亡 ， 齊 閔 、 薛 公 是 也 。 故 用 彊 齊 ， 非 以 修 禮 義 也 ， 非 以 本 政 教 也 ， 非 以 一 天 下 也 ， 綿 綿 常 以 結 引 馳 外 為 務 。 故 彊 、 南 足 以 破 楚 ， 西 足 以 詘 秦 ， 北 足 以 敗 燕 ， 中 足 以 舉 宋 。 及 以 燕 趙 起 而 攻 之 ， 若 振 槁 然 ， 而 身 死 國 亡 ， 為 天 下 大 戮 ， 後 世 言 惡 ， 則 必 稽 焉 。 是 無 它 故 焉 ， 唯 其 不 由 禮 義 ， 而 由 權 謀 也 。

　 　 三 者 明 主 之 所 以 謹 擇 也 ， 而 仁 人 之 所 以 務 白 也 。 善 擇 者 制 人 ， 不 善 擇 者 人 制 之 。

　 　 國 者 、 天 下 之 大 器 也 ， 重 任 也 ， 不 可 不 善 為 擇 所 而 後 錯 之 ， 錯 險 則 危 ； 不 可 不 善 為 擇 道 然 後 道 之 ， 涂 薉 則 塞 ； 危 塞 則 亡 。 彼 國 錯 者 ， 非 封 焉 之 謂 也 ， 何 法 之 道 ， 誰 子 之 與 也 。 故 道 王 者 之 法 ， 與 王 者 之 人 為 之 ， 則 亦 王 ； 道 霸 者 之 法 ， 與 霸 者 之 人 為 之 ， 則 亦 霸 ； 道 亡 國 之 法 ， 與 亡 國 之 人 為 之 ， 則 亦 亡 。 － － 三 者 明 主 之 所 以 謹 擇 也 ， 而 仁 人 之 所 以 務 白 也 。

　 　 故 國 者 、 重 任 也 ， 不 以 積 持 之 則 不 立 。 故 國 者 ， 世 所 以 新 者 也 ， 是 憚 ， 憚 、 非 變 也 ， 改 王 改 行 也 。 故 一 朝 之 日 也 ， 一 日 之 人 也 ， 然 而 厭 焉 有 千 歲 之 國 ， 何 也 ？ 曰 ： 援 夫 千 歲 之 信 法 以 持 之 也 ， 安 與 夫 千 歲 之 信 士 為 之 也 。 人 無 百 歲 之 壽 ， 而 有 千 歲 之 信 士 ， 何 也 ？ 曰 ： 以 夫 千 歲 之 法 自 持 者 ， 是 乃 千 歲 之 信 士 矣 。 故 與 積 禮 義 之 君 子 為 之 則 王 ， 與 端 誠 信 全 之 士 為 之 則 霸 ， 與 權 謀 傾 覆 之 人 為 之 則 亡 。 － － 三 者 明 主 之 所 以 謹 擇 也 ， 仁 人 之 所 以 務 白 也 。 善 擇 之 者 制 人 ， 不 善 擇 之 者 人 制 之 。

　 　 彼 持 國 者 ， 必 不 可 以 獨 也 ， 然 則 彊 固 榮 辱 在 於 取 相 矣 。 身 能 相 能 ， 如 是 者 王 ， 身 不 能 ， 知 恐 懼 而 求 能 者 ， 如 是 者 彊 ； 身 不 能 ， 不 知 恐 懼 而 求 能 者 ， 安 唯 便 僻 左 右 親 比 己 者 之 用 ， 如 是 者 危 削 ； 綦 之 而 亡 。 國 者 ， 巨 用 之 則 大 ， 小 用 之 則 小 ； 綦 大 而 王 ， 綦 小 而 亡 ， 小 巨 分 流 者 存 。 巨 用 之 者 ， 先 義 而 後 利 ， 安 不 卹 親 疏 ， 不 卹 貴 賤 ， 唯 誠 能 之 求 ， 夫 是 之 謂 巨 用 之 。 小 用 之 者 ， 先 利 而 後 義 ， 安 不 卹 是 非 ， 不 治 曲 直 ， 唯 便 僻 親 比 己 者 之 用 ， 夫 是 之 謂 小 用 之 。 巨 用 之 者 若 彼 ， 小 用 之 者 若 此 ， 小 巨 分 流 者 ， 亦 一 若 彼 ， 一 若 此 也 。 故 曰 ： 「 粹 而 王 ， 駁 而 霸 ， 無 一 焉 而 亡 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 國 無 禮 則 不 正 。 禮 之 所 以 正 國 也 ， 譬 之 ： 猶 衡 之 於 輕 重 也 ， 猶 繩 墨 之 於 曲 直 也 ， 猶 規 矩 之 於 方 圓 也 ， 既 錯 之 而 人 莫 之 能 誣 也 。 詩 云 ： 「 如 霜 雪 之 將 將 ， 如 日 月 之 光 明 ， 為 之 則 存 ， 不 為 則 亡 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 國 危 則 無 樂 君 ， 國 安 則 無 憂 民 。 亂 則 國 危 ， 治 則 國 安 。 今 君 人 者 ， 急 逐 樂 而 緩 治 國 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 譬 之 是 由 好 聲 色 ， 而 恬 無 耳 目 也 ， 豈 不 哀 哉 ！ 夫 人 之 情 ， 目 欲 綦 色 ， 耳 欲 綦 聲 ， 口 欲 綦 味 ， 鼻 欲 綦 臭 ， 心 欲 綦 佚 。 － － 此 五 綦 者 ， 人 情 之 所 必 不 免 也 。 養 五 綦 者 有 具 。 無 其 具 ， 則 五 綦 者 不 可 得 而 致 也 。 萬 乘 之 國 ， 可 謂 廣 大 富 厚 矣 ， 加 有 治 辨 彊 固 之 道 焉 ， 若 是 則 恬 愉 無 患 難 矣 ， 然 後 養 五 綦 之 具 具 也 。 故 百 樂 者 ， 生 於 治 國 者 也 ； 憂 患 者 ， 生 於 亂 國 者 也 。 急 逐 樂 而 緩 治 國 者 ， 非 知 樂 者 也 。 故 明 君 者 ， 必 將 先 治 其 國 ， 然 後 百 樂 得 其 中 。 闇 君 者 ， 必 將 急 逐 樂 而 緩 治 國 ， 故 憂 患 不 可 勝 校 也 ， 必 至 於 身 死 國 亡 然 後 止 也 ， 豈 不 哀 哉 ！ 將 以 為 樂 ， 乃 得 憂 焉 ； 將 以 為 安 ， 乃 得 危 焉 ； 將 以 為 福 ， 乃 得 死 亡 焉 ， 豈 不 哀 哉 ！ 於 乎 ！ 君 人 者 ， 亦 可 以 察 若 言 矣 。 故 治 國 有 道 ， 人 主 有 職 。 若 夫 貫 日 而 治 詳 ， 一 日 而 曲 列 之 ， 是 所 使 夫 百 吏 官 人 為 也 ， 不 足 以 是 傷 游 玩 安 燕 之 樂 。 若 夫 論 一 相 以 兼 率 之 ， 使 臣 下 百 吏 莫 不 宿 道 鄉 方 而 務 ， 是 夫 人 主 之 職 也 。 若 是 則 一 天 下 ， 名 配 堯 禹 。 之 主 者 ， 守 至 約 而 詳 ， 事 至 佚 而 功 ， 垂 衣 裳 ， 不 下 簟 席 之 上 ， 而 海 內 之 人 莫 不 願 得 以 為 帝 王 。 夫 是 之 謂 至 約 ， 樂 莫 大 焉 。

　 　 人 主 者 ， 以 官 人 為 能 者 也 ； 匹 夫 者 ， 以 自 能 為 能 者 也 。 人 主 得 使 人 為 之 ， 匹 夫 則 無 所 移 之 。 百 畝 一 守 ， 事 業 窮 ， 無 所 移 之 也 。 今 以 一 人 兼 聽 天 下 ， 日 有 餘 而 治 不 足 者 ， 使 人 為 之 也 。 大 有 天 下 ， 小 有 一 國 ， 必 自 為 之 然 後 可 ， 則 勞 苦 秏 (卒頁) 莫 甚 焉 。如 是 ， 則 雖 臧 獲 不 肯 與 天 子 易 埶 業 。 以 是 縣 天 下 ， 一 四 海 ， 何 故 必 自 為 之 ？ 為 之 者 ， 役 夫 之 道 也 ， 墨 子 之 說 也 。 論 德 使 能 而 官 施 之 者 ， 聖 王 之 道 也 ， 儒 之 所 謹 守 也 。 傳 曰 ： 農 分 田 而 耕 ， 賈 分 貨 而 販 ， 百 工 分 事 而 勸 ， 士 大 夫 分 職 而 聽 ， 建 國 諸 侯 之 君 分 土 而 守 ， 三 公 摠 方 而 議 ， 則 天 子 共 己 而 已 矣 。 出 若 入 若 ， 天 下 莫 不 平 均 ， 莫 不 治 辨 ， 是 百 王 之 所 同 也 ， 而 禮 法 之 大 分 也 。

　 　 百 里 之 地 ， 可 以 取 天 下 。 － － 是 不 虛 ； 其 難 者 在 人 主 之 知 之 也 。 取 天 下 者 ， 非 負 其 土 地 而 從 之 之 謂 也 ， 道 足 以 壹 人 而 已 矣 。 彼 其 人 苟 壹 ， 則 其 土 地 奚 去 我 而 適 它 ？ 故 百 里 之 地 ， 其 等 位 爵 服 ， 足 以 容 天 下 之 賢 士 矣 ； 其 官 職 事 業 ， 足 以 容 天 下 之 能 士 矣 ； 循 其 舊 法 ， 擇 其 善 者 而 明 用 之 ， 足 以 順 服 好 利 之 人 矣 。 賢 士 一 焉 ， 能 士 官 焉 ， 好 利 之 人 服 焉 ， 三 者 具 而 天 下 盡 ， 無 有 是 其 外 矣 。 故 百 里 之 地 ， 足 以 竭 埶 矣 。 致 忠 信 ， 箸 仁 義 ， 足 以 竭 人 矣 。 兩 者 合 而 天 下 取 ， 諸 侯 後 同 者 先 危 。 詩 曰 ： 「 自 西 自 東 ， 自 南 自 北 ， 無 思 不 服 。 」 一 人 之 謂 也 。 　 　 羿 、 蜂 門 者 ， 善 服 射 者 也 ； 王 良 、 造 父 者 ， 善 服 馭 者 也 。 聰 明 君 子 者 ， 善 服 人 者 也 。 人 服 而 埶 從 之 ， 人 不 服 而 埶 去 之 ， 故 王 者 已 於 服 人 矣 。 故 人 主 欲 得 善 射 － － 射 遠 中 微 ， 則 莫 若 羿 、 蜂 門 矣 ； 欲 得 善 馭 － － 及 速 致 遠 ， 則 莫 若 王 良 、 造 父 矣 。 欲 得 調 壹 天 下 ， 制 秦 楚 ， 則 莫 若 聰 明 君 子 矣 。 其 用 知 甚 簡 ， 其 為 事 不 勞 ， 而 功 名 致 大 ， 甚 易 處 而 極 可 樂 也 。 故 明 君 以 為 寶 ， 而 愚 者 以 為 難 。 夫 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 名 為 聖 王 ， 兼 制 人 ， 人 莫 得 而 制 也 ， 是 人 情 之 所 同 欲 也 ， 而 王 者 兼 而 有 是 者 也 。 重 色 而 衣 之 ， 重 味 而 食 之 ， 重 財 物 而 制 之 ， 合 天 下 而 君 之 ， 飲 食 甚 厚 ， 聲 樂 甚 大 ， 臺 謝 甚 高 ， 園 囿 甚 廣 ， 臣 使 諸 侯 ， 一 天 下 ， 是 又 人 情 之 所 同 欲 也 ， 而 天 子 之 禮 制 如 是 者 也 。 制 度 以 陳 ， 政 令 以 挾 ， 官 人 失 要 則 死 ， 公 侯 失 禮 則 幽 ， 四 方 之 國 ， 有 侈 離 之 德 則 必 滅 ， 名 聲 若 日 月 ， 功 績 如 天 地 ， 天 下 之 人 應 之 如 景 嚮 ， 是 又 人 情 之 所 同 欲 也 ， 而 王 者 兼 而 有 是 者 也 。 故 人 之 情 ， 口 好 味 ， 而 臭 味 莫 美 焉 ； 耳 好 聲 ， 而 聲 樂 莫 大 焉 ； 目 好 色 ， 而 文 章 致 繁 ， 婦 女 莫 眾 焉 ； 形 體 好 佚 ， 而 安 重 閒 靜 莫 愉 焉 ； 心 好 利 ， 而 穀 祿 莫 厚 焉 。 合 天 下 之 所 同 願 兼 而 有 之 ， 睪 牢 天 下 而 制 之 若 制 子 孫 ， 人 苟 不 狂 惑 戇 陋 者 ， 其 誰 能 睹 是 而 不 樂 也 哉 ！ 欲 是 之 主 ， 並 肩 而 存 ； 能 建 是 之 士 ， 不 世 絕 ； 千 歲 而 不 合 ， 何 也 ？ 曰 ： 人 主 不 公 ， 人 臣 不 忠 也 。 人 主 則 外 賢 而 偏 舉 ， 人 臣 則 爭 職 而 妒 賢 ， 是 其 所 以 不 合 之 故 也 。 人 主 胡 不 廣 焉 ， 無 卹 親 疏 ， 無 偏 貴 賤 ， 惟 誠 能 之 求 ？ 若 是 ， 則 人 臣 輕 職 業 讓 賢 ， 而 安 隨 其 後 。 如 是 ， 則 舜 禹 還 至 ， 王 業 還 起 ； 功 壹 天 下 ， 名 配 舜 禹 ， 物 由 有 可 樂 ， 如 是 其 美 焉 者 乎 ！ 嗚 呼 ！ 君 人 者 ， 亦 可 以 察 若 言 矣 。 楊 朱 哭 衢 涂 ， 曰 ： 「 此 夫 過 舉 蹞 步 ， 而 覺 跌 千 里 者 夫 ！ 」 哀 哭 之 。 此 亦 榮 辱 、 安 危 、 存 亡 之 衢 已 ， 此 其 為 可 哀 ， 甚 於 衢 涂 。 嗚 呼 ！ 哀 哉 ！ 君 人 者 ， 千 歲 而 不 覺 也 。

　 　 無 國 而 不 有 治 法 ， 無 國 而 不 有 亂 法 ； 無 國 而 不 有 賢 士 ， 無 國 而 不 有 罷 士 ； 無 國 而 不 有 愿 民 ， 無 國 而 不 有 悍 民 ； 無 國 而 不 有 美 俗 ， 無 國 而 不 有 惡 俗 。 兩 者 並 行 而 國 在 ， 上 偏 而 國 安 ， 在 下 偏 而 國 危 ； 上 一 而 王 ， 下 一 而 亡 。 故 其 法 治 ， 其 佐 賢 ， 其 民 愿 ， 其 俗 美 ， 而 四 者 齊 ， 夫 是 之 謂 上 一 。 如 是 則 不 戰 而 勝 ， 不 攻 而 得 ， 甲 兵 不 勞 而 天 下 服 。 故 湯 以 亳 ， 文 王 以 鄗 ， 皆 百 里 之 地 也 ， 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ， 通 達 之 屬 ， 莫 不 從 服 ， 無 它 故 焉 ， 四 者 齊 也 。 桀 紂 即 厚 有 天 下 之 埶 ， 索 為 匹 夫 而 不 可 得 也 ， 是 無 它 故 焉 ， 四 者 並 亡 也 。 故 百 王 之 法 不 同 ， 若 是 所 歸 者 一 也 。

　 　 上 莫 不 致 愛 其 下 ， 而 制 之 以 禮 。 上 之 於 下 ， 如 保 赤 子 ， 政 令 制 度 ， 所 以 接 下 之 人 百 姓 ， 有 不 理 者 如 豪 末 ， 則 雖 孤 獨 鰥 寡 必 不 加 焉 。 故 下 之 親 上 ， 歡 如 父 母 ， 可 殺 而 不 可 使 不 順 。 君 臣 上 下 ， 貴 賤 長 幼 ， 至 於 庶 人 ， 莫 不 以 是 為 隆 正 ； 然 後 皆 內 自 省 ， 以 謹 於 分 。 是 百 王 之 所 同 也 ， 而 禮 法 之 樞 要 也 。 然 後 農 分 田 而 耕 ， 賈 分 貨 而 販 ， 百 工 分 事 而 勸 ， 士 大 夫 分 職 而 聽 ， 建 國 諸 侯 之 君 分 土 而 守 ， 三 公 總 方 而 議 ， 則 天 子 共 己 而 止 矣 。 出 若 入 若 ， 天 下 莫 不 均 平 ， 莫 不 治 辨 。 是 百 王 之 所 同 ， 而 禮 法 之 大 分 也 。 若 夫 貫 日 而 治 平 ， 權 物 而 稱 用 ， 使 衣 服 有 制 ， 宮 室 有 度 ， 人 徒 有 數 ， 喪 祭 械 用 皆 有 等 宜 ， 以 是 用 挾 於 萬 物 ， 尺 寸 尋 丈 ， 莫 得 不 循 乎 制 度 數 量 然 後 行 ， 則 是 官 人 使 吏 之 事 也 ， 不 足 數 於 大 君 子 之 前 。 故 君 人 者 ， 立 隆 政 本 朝 而 當 ， 所 使 要 百 事 者 誠 仁 人 也 ， 則 身 佚 而 國 治 ， 功 大 而 名 美 ， 上 可 以 王 ， 下 可 以 霸 。 立 隆 正 本 朝 而 不 當 ， 所 使 要 百 事 者 非 仁 人 也 ， 則 身 勞 而 國 亂 ， 功 廢 而 名 辱 ， 社 稷 必 危 ， 是 人 君 者 之 樞 機 也 。 故 能 當 一 人 而 天 下 取 ， 失 當 一 人 而 社 稷 危 。 不 能 當 一 人 ， 而 能 當 千 百 人 者 ， 說 無 之 有 也 。 既 能 當 一 人 ， 則 身 有 何 勞 而 為 ？ 垂 衣 裳 而 天 下 定 。 故 湯 用 伊 尹 ， 文 王 用 呂 尚 ， 武 王 用 召 公 ， 成 王 用 周 公 旦 。 卑 者 五 伯 ， 齊 桓 公 閨 門 之 內 ， 縣 樂 、 奢 泰 、 游 抏 之 脩 ， 於 天 下 不 見 謂 脩 ， 然 九 合 諸 侯 ， 一 匡 天 下 ， 為 五 伯 長 ， 是 亦 無 他 故 焉 ， 知 一 政 於 管 仲 也 ， 是 君 人 者 之 要 守 也 。 知 者 易 為 之 興 力 ， 而 功 名 綦 大 。 舍 是 而 孰 足 為 也 ？ 故 古 之 人 ， 有 大 功 名 者 ， 必 道 是 者 也 。 喪 其 國 危 其 身 者 ， 必 反 是 者 也 。 故 孔 子 曰 ： 「 知 者 之 知 ， 固 以 多 矣 ， 有 以 守 少 ， 能 無 察 乎 ？ 愚 者 之 知 ， 固 以 少 矣 ， 有 以 守 多 ， 能 無 狂 乎 ？ 」 此 之 謂 也 。

　 　 治 國 者 分 已 定 ， 則 主 相 臣 下 百 吏 ， 各 謹 其 所 聞 ， 不 務 聽 其 所 不 聞 ； 各 謹 其 所 見 ， 不 務 視 其 所 不 見 。 所 聞 所 見 誠 以 齊 矣 。 則 雖 幽 閒 隱 辟 ， 百 姓 莫 敢 不 敬 分 安 制 ， 以 化 其 上 ， 是 治 國 之 徵 也 。

　 　 主 道 治 近 不 治 遠 ， 治 明 不 治 幽 ， 治 一 不 治 二 。 主 能 治 近 則 遠 者 理 ， 主 能 治 明 則 幽 者 化 ， 主 能 當 一 則 百 事 正 。 夫 兼 聽 天 下 ， 日 有 餘 而 治 不 足 者 ， 如 此 也 ， 是 治 之 極 也 。 既 能 治 近 ， 又 務 治 遠 ； 既 能 治 明 ， 又 務 見 幽 ； 既 能 當 一 ， 又 務 正 百 ， 是 過 者 也 ， 過 猶 不 及 也 。 辟 之 是 猶 立 直 木 而 求 其 影 之 枉 也 。 不 能 治 近 ， 又 務 治 遠 ； 不 能 察 明 ， 又 務 見 幽 ； 不 能 當 一 ， 又 務 正 百 ， 是 悖 者 也 。 辟 之 是 猶 立 枉 木 而 求 其 影 之 直 也 。 故 明 主 好 要 ， 而 闇 主 好 詳 ； 主 好 要 則 百 事 詳 ， 主 好 詳 則 百 事 荒 。 君 者 、 論 一 相 ， 陳 一 法 ， 明 一 指 ， 以 兼 覆 之 ， 兼 炤 之 ， 以 觀 其 盛 者 也 。 相 者 ， 論 列 百 官 之 長 ， 要 百 事 之 聽 ， 以 飾 朝 廷 臣 下 百 吏 之 分 ， 度 其 功 勞 ， 論 其 慶 賞 ， 歲 終 奉 其 成 功 以 效 於 君 。 當 則 可 ， 不 當 則 廢 。 故 君 人 勞 於 索 之 ， 而 休 於 使 之 。

　 　 用 國 者 ， 得 百 姓 之 力 者 富 ， 得 百 姓 之 死 者 彊 ， 得 百 姓 之 譽 者 榮 。 － － 三 得 者 具 而 天 下 歸 之 ， 三 得 者 亡 而 天 下 去 之 ； 天 下 歸 之 之 謂 王 ， 天 下 去 之 之 謂 亡 。 湯 武 者 ， 脩 其 道 ， 行 其 義 ， 興 天 下 同 利 ， 除 天 下 同 害 ， 天 下 歸 之 。 故 厚 德 音 以 先 之 ， 明 禮 義 以 道 之 ， 致 忠 信 以 愛 之 ， 賞 賢 使 能 以 次 之 ， 爵 服 賞 慶 以 申 重 之 ， 時 其 事 ， 輕 其 任 ， 以 調 齊 之 ， 潢 然 兼 覆 之 ， 養 長 之 ， 如 保 赤 子 。 生 民 則 致 寬 ， 使 民 則 綦 理 ， 辯 政 令 制 度 ， 所 以 接 天 下 之 人 百 姓 ， 有 非 理 者 如 豪 末 ， 則 雖 孤 獨 鰥 寡 ， 必 不 加 焉 。 是 故 百 姓 貴 之 如 帝 ， 親 之 如 父 母 ， 為 之 出 死 斷 亡 而 不 愉 者 ， 無 它 故 焉 ， 道 德 誠 明 ， 利 澤 誠 厚 也 。 亂 世 則 不 然 ， 汙 漫 突 盜 以 先 之 ， 權 謀 傾 覆 以 示 之 ， 俳 優 、 侏 儒 、 婦 女 之 請 謁 以 悖 之 ， 使 愚 詔 知 ， 使 不 肖 臨 賢 ， 生 民 則 致 貧 隘 ， 使 民 則 極 勞 苦 。 是 故 ， 百 姓 賤 之 如 尪 ， 惡 之 如 鬼 ， 日 欲 司 間 而 相 與 投 藉 之 ， 去 逐 之 。 卒 有 寇 難 之 事 ， 又 望 百 姓 之 為 己 死 ， 不 可 得 也 ， 說 無 以 取 之 焉 。 孔 子 曰 ： 「 審 吾 所 以 適 人 ， 適 人 之 所 以 來 我 也 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 傷 國 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 以 小 人 尚 民 而 威 ， 以 非 所 取 於 民 而 巧 ， 是 傷 國 之 大 災 也 。 大 國 之 主 也 ， 而 好 見 小 利 ， 是 傷 國 。 其 於 聲 色 、 臺 榭 、 園 囿 也 ， 愈 厭 而 好 新 ， 是 傷 國 。 不 好 脩 正 其 所 以 有 ， 啖 啖 常 欲 人 之 有 ， 是 傷 國 。 三 邪 者 在 匈 中 ， 而 又 好 以 權 謀 傾 覆 之 人 ， 斷 事 其 外 ， 若 是 ， 則 權 輕 名 辱 ， 社 稷 必 危 ， 是 傷 國 者 也 。 大 國 之 主 也 ， 不 隆 本 行 ， 不 敬 舊 法 ， 而 好 詐 故 ， 若 是 ， 則 夫 朝 廷 群 臣 ， 亦 從 而 成 俗 於 不 隆 禮 義 而 好 傾 覆 也 。 朝 廷 群 臣 之 俗 若 是 ， 則 夫 眾 庶 百 姓 亦 從 而 成 俗 於 不 隆 禮 義 而 好 貪 利 矣 。 君 臣 上 下 之 俗 ， 莫 不 若 是 ， 則 地 雖 廣 ， 權 必 輕 ； 人 雖 眾 ， 兵 必 弱 ； 刑 罰 雖 繁 ， 令 不 下 通 。 夫 是 之 謂 危 國 ， 是 傷 國 者 也 。

　 　 儒 者 為 之 不 然 ， 必 將 曲 辨 ： 朝 廷 必 將 隆 禮 義 而 審 貴 賤 ， 若 是 、 則 士 大 夫 莫 不 敬 節 死 制 者 矣 。 百 官 則 將 齊 其 制 度 ， 重 其 官 秩 ， 若 是 、 則 百 吏 莫 不 畏 法 而 遵 繩 矣 。 關 市 幾 而 不 征 ， 質 律 禁 止 而 不 偏 ， 如 是 、 則 商 賈 莫 不 敦 愨 而 無 詐 矣 。 百 工 將 時 斬 伐 ， 佻 其 期 日 ， 而 利 其 巧 任 ， 如 是 ， 則 百 工 莫 不 忠 信 而 不 楛 矣 。 縣 鄙 則 將 輕 田 野 之 稅 ， 省 刀 布 之 歛 ， 罕 舉 力 役 ， 無 奪 農 時 ， 如 是 、 農 夫 莫 不 朴 力 而 寡 能 矣 。 士 大 夫 務 節 死 制 ， 然 而 兵 勁 。 百 吏 畏 法 循 繩 ， 然 後 國 常 不 亂 。 商 賈 敦 愨 無 詐 ， 則 商 旅 安 ， 貨 通 財 ， 而 國 求 給 矣 。 百 工 忠 信 而 不 楛 ， 則 器 用 巧 便 而 財 不 匱 矣 。 農 夫 朴 力 而 寡 能 ， 則 上 不 失 天 時 ， 下 不 失 地 利 ， 中 得 人 和 ， 而 百 事 不 廢 。 是 之 謂 政 令 行 ， 風 俗 美 ， 以 守 則 固 ， 以 征 則 彊 ， 居 則 有 名 ， 動 則 有 功 。 此 儒 之 所 謂 曲 辨 也 。

　 君 道 篇 第 十 二

　 　 有 亂 君 ， 無 亂 國 ； 有 治 人 ， 無 治 法 ， 羿 之 法 非 亡 也 ， 而 羿 不 世 中 ； 禹 之 法 猶 存 ， 而 夏 不 世 王 。 故 法 不 能 獨 立 ， 類 不 能 自 行 ； 得 其 人 則 存 ， 失 其 人 則 亡 。 法 者 、 治 之 端 也 ； 君 子 者 、 法 之 原 也 。 故 有 君 子 ， 則 法 雖 省 ， 足 以 遍 矣 ； 無 君 子 ， 則 法 雖 具 ， 失 先 後 之 施 ， 不 能 應 事 之 變 ， 足 以 亂 矣 。 不 知 法 之 義 ， 而 正 法 之 數 者 ， 雖 博 臨 事 必 亂 。 故 明 主 急 得 其 人 ， 而 闇 主 急 得 其 埶 。 急 得 其 人 ， 則 身 佚 而 國 治 ， 功 大 而 名 美 ， 上 可 以 王 ， 下 可 以 霸 ； 不 急 得 其 人 ， 而 急 得 其 埶 ， 則 身 勞 而 國 亂 ， 功 廢 而 名 辱 ， 社 稷 必 危 。 故 君 人 者 ， 勞 於 索 之 ， 而 休 於 使 之 。 書 曰 ： 「 惟 文 王 敬 忌 ， 一 人 以 擇 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 合 符 節 ， 別 契 券 者 ， 所 以 為 信 也 ； 上 好 權 謀 ， 則 臣 下 百 吏 誕 詐 之 人 乘 是 而 後 欺 。 探 籌 、 投 鉤 者 ， 所 以 為 公 也 ； 上 好 曲 私 ， 則 臣 下 百 吏 乘 是 而 後 偏 。 衡 石 稱 縣 者 ， 所 以 為 平 也 ； 上 好 覆 傾 ， 則 臣 下 百 吏 乘 是 而 後 險 。 斗 斛 敦 概 者 ， 所 以 為 嘖 也 ； 上 好 貪 利 ， 則 臣 下 百 吏 乘 是 而 後 豐 取 刻 與 ， 以 無 度 取 於 民 。 故 械 數 者 ， 治 之 流 也 ， 非 治 之 原 也 ； 君 子 者 ， 治 之 原 也 。 官 人 守 數 ， 君 子 養 原 ； 原 清 則 流 清 ， 原 濁 則 流 濁 。 故 上 好 禮 義 ， 尚 賢 使 能 ， 無 貪 利 之 心 ， 則 下 亦 將 綦 辭 讓 ， 致 忠 信 ， 而 謹 於 臣 子 矣 。 如 是 則 雖 在 小 民 ， 不 待 合 符 節 ， 別 契 券 而 信 ， 不 待 探 籌 投 鉤 而 公 ， 不 待 衝 石 稱 縣 而 平 ， 不 待 斗 斛 敦 概 而 嘖 。 故 賞 不 用 而 民 勸 ， 罰 不 用 而 民 服 ， 有 司 不 勞 而 事 治 ， 政 令 不 煩 而 俗 美 。 百 姓 莫 敢 不 順 上 之 法 ， 象 上 之 志 ， 而 勸 上 之 事 ， 而 安 樂 之 矣 。 故 藉 歛 忘 費 ， 事 業 忘 勞 ， 寇 難 忘 死 ， 城 郭 不 待 飾 而 固 ， 兵 刃 不 待 陵 而 勁 ， 敵 國 不 待 服 而 詘 ， 四 海 之 民 不 待 令 而 一 ， 夫 是 之 謂 至 平 。 詩 曰 ： 「 王 猶 允 塞 ， 徐 方 既 來 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 請 問 為 人 君 ？ 曰 ： 以 禮 分 施 ， 均 遍 而 不 偏 。 請 問 為 人 臣 ？ 曰 ： 以 禮 侍 君 ， 忠 順 而 不 懈 。 請 問 為 人 父 ？ 曰 ： 寬 惠 而 有 禮 。 請 問 為 人 子 ？ 曰 ： 敬 愛 而 致 文 。 請 問 為 人 兄 ？ 曰 ： 慈 愛 而 見 友 。 請 問 為 人 弟 ？ 曰 ： 敬 詘 而 不 苟 。 請 問 為 人 夫 ？ 曰 ： 致 功 而 不 流 ， 致 臨 而 有 辨 。 請 問 為 人 妻 ？ 曰 ： 夫 有 禮 則 柔 從 聽 侍 ， 夫 無 禮 則 恐 懼 而 自 竦 也 。 此 道 也 ， 偏 立 而 亂 ， 俱 立 而 治 ， 其 足 以 稽 矣 。 請 問 兼 能 之 奈 何 ？ 曰 ： 審 之 禮 也 。 古 者 先 王 審 禮 以 方 皇 周 浹 於 天 下 ， 動 無 不 當 也 。 故 君 子 恭 而 不 難 ， 敬 而 不 鞏 ， 貧 窮 而 不 約 ， 富 貴 而 不 驕 ， 並 遇 變 態 而 不 窮 ， 審 之 禮 也 。 故 君 子 之 於 禮 ， 敬 而 安 之 ； 其 於 事 也 ， 徑 而 不 失 ； 其 於 人 也 ， 寡 怨 寬 裕 而 無 阿 ； 其 為 身 也 ， 謹 修 飾 而 不 危 ； 其 應 變 故 也 ， 齊 給 便 捷 而 不 惑 ； 其 於 天 地 萬 物 也 ， 不 務 說 其 所 以 然 ， 而 致 善 用 其 材 ； 其 於 百 官 之 事 伎 藝 之 人 也 ， 不 與 之 爭 能 ， 而 致 善 用 其 功 ； 其 待 上 也 ， 忠 順 而 不 懈 ； 其 使 下 也 ， 均 遍 而 不 偏 ； 其 交 遊 也 ， 緣 類 而 有 義 ； 其 居 鄉 里 也 ， 容 而 不 亂 。 是 故 窮 則 必 有 名 ， 達 則 必 有 功 ， 仁 厚 兼 覆 天 下 而 不 閔 ， 明 達 用 天 地 理 萬 變 而 不 疑 ， 血 氣 和 平 ， 志 意 廣 大 ， 行 義 塞 於 天 地 之 間 ， 仁 智 之 極 也 。 夫 是 之 謂 聖 人 ； 審 之 禮 也 。

　 　 請 問 為 國 ？ 曰 聞 修 身 ， 未 嘗 聞 為 國 也 。 君 者 儀 也 ， 民 者 景 也 ， 儀 正 而 景 正 。 君 者 槃 也 ， 民 者 水 也 ， 槃 圓 而 水 圓 。 君 者 盂 也 ， 盂 方 而 水 方 。 君 射 則 臣 決 。 楚 莊 王 好 細 腰 ， 故 朝 有 餓 人 。 故 曰 ： 聞 修 身 ， 未 嘗 聞 為 國 也 。

　 　 君 者 ， 民 之 原 也 ； 原 清 則 流 清 ， 原 濁 則 流 濁 。 故 有 社 稷 者 而 不 能 愛 民 ， 不 能 利 民 ， 而 求 民 之 親 愛 己 ， 不 可 得 也 。 民 不 親 不 愛 ， 而 求 為 己 用 ， 為 己 死 ， 不 可 得 也 。 民 不 為 己 用 ， 不 為 己 死 ， 而 求 兵 之 勁 ， 城 之 固 ， 不 可 得 也 。 兵 不 勁 ， 城 不 固 ， 而 求 敵 之 不 至 ， 不 可 得 也 。 敵 至 而 求 無 危 削 ， 不 滅 亡 ， 不 可 得 也 。 危 削 滅 亡 之 情 ， 舉 積 此 矣 ， 而 求 安 樂 ， 是 狂 生 者 也 。 狂 生 者 ， 不 胥 時 而 落 。 故 人 主 欲 彊 固 安 樂 ， 則 莫 若 反 之 民 ； 欲 附 下 一 民 ， 則 莫 若 反 之 政 ； 欲 脩 政 美 俗 ， 則 莫 若 求 其 人 。 彼 或 蓄 積 而 得 之 者 不 世 絕 。 彼 其 人 者 ， 生 乎 今 之 世 ， 而 志 乎 古 之 道 。 以 天 下 之 王 公 莫 好 之 也 ， 然 而 是 子 獨 好 之 ； 以 天 下 之 民 莫 為 之 也 ， 然 而 是 子 獨 為 之 。 好 之 者 貧 ， 為 之 者 窮 ， 然 而 是 子 猶 將 為 之 也 ， 不 為 少 頃 輟 焉 。 曉 然 獨 明 於 先 王 之 所 以 得 之 ， 所 以 失 之 ， 知 國 之 安 危 臧 否 ， 若 別 白 黑 。 是 其 人 也 ， 大 用 之 ， 則 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ； 小 用 之 ， 則 威 行 鄰 敵 ； 縱 不 能 用 ， 使 無 去 其 疆 域 ， 則 國 終 身 無 故 。 故 君 人 者 ， 愛 民 而 安 ， 好 士 而 榮 ， 兩 者 無 一 焉 而 亡 。 詩 曰 ： 「 介 人 維 藩 ， 大 師 為 垣 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 道 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 君 之 所 道 也 。 君 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 能 群 也 。 能 群 也 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 善 生 養 人 者 也 ， 善 班 治 人 者 也 ， 善 顯 設 人 者 也 ， 善 藩 飾 人 者 也 。 善 生 養 人 者 人 親 之 ， 善 班 治 人 者 人 安 之 ， 善 顯 設 人 者 人 樂 之 ， 善 藩 飾 人 者 人 榮 之 。 四 統 者 俱 ， 而 天 下 歸 之 ， 夫 是 之 謂 能 群 。 不 能 生 養 人 者 ， 人 不 親 也 ； 不 能 班 治 人 者 ， 人 不 安 也 ； 不 能 顯 設 人 者 ， 人 不 樂 也 ； 不 能 藩 飾 人 者 ， 人 不 榮 也 。 四 統 者 亡 ， 而 天 下 去 之 ， 夫 是 之 謂 匹 夫 。 故 曰 ： 道 存 則 國 存 ， 道 亡 則 國 亡 。 省 工 賈 ， 眾 農 夫 ， 禁 盜 賊 ， 除 姦 邪 ： 是 所 以 生 養 之 也 。 天 子 三 公 ， 諸 侯 一 相 ， 大 夫 擅 官 ， 士 保 職 ， 莫 不 法 度 而 公 ： 是 所 以 班 治 之 也 。 論 德 而 定 次 ， 量 能 而 授 官 ， 皆 使 人 載 其 事 ， 而 各 得 其 所 宜 ， 上 賢 使 之 為 三 公 ， 次 賢 使 之 為 諸 侯 ， 下 賢 使 之 為 士 大 夫 ： 是 所 以 顯 設 之 也 。 修 冠 弁 衣 裳 ， 黼 黻 文 章 ， 琱 琢 刻 鏤 ， 皆 有 等 差 ： 是 所 以 藩 飾 之 也 。 故 由 天 子 至 於 庶 人 也 ， 莫 不 騁 其 能 ， 得 其 志 ， 安 樂 其 事 ， 是 所 同 也 ； 衣 煖 而 食 充 ， 居 安 而 游 樂 ， 事 時 制 明 而 用 足 ， 是 又 所 同 也 。 若 夫 重 色 而 成 文 章 ， 重 味 而 成 珍 備 ， 是 所 衍 也 。 聖 王 財 衍 ， 以 明 辨 異 ， 上 以 飾 賢 良 而 明 貴 賤 ， 下 以 飾 長 幼 而 明 親 疏 。 上 在 王 公 之 朝 ， 下 在 百 姓 之 家 ， 天 下 曉 然 皆 知 其 所 以 為 異 也 ， 將 以 明 分 達 治 而 保 萬 世 也 。 故 天 子 諸 侯 無 靡 費 之 用 ， 士 大 夫 無 流 淫 之 行 ， 百 吏 官 人 無 怠 慢 之 事 ， 眾 庶 百 姓 無 姦 怪 之 俗 ， 無 盜 賊 之 罪 ， 其 能 以 稱 義 遍 矣 。 故 曰 ： 治 則 衍 及 百 姓 ， 亂 則 不 足 及 王 公 。 此 之 謂 也 。

　 　 至 道 大 形 ： 隆 禮 至 法 則 國 有 常 ， 尚 賢 使 能 則 民 知 方 ， 纂 論 公 察 則 民 不 疑 ， 賞 克 罰 偷 則 民 不 怠 ， 兼 聽 齊 明 則 天 下 歸 之 ； 然 後 明 分 職 ， 序 事 業 ， 材 技 官 能 ， 莫 不 治 理 ， 則 公 道 達 而 私 門 塞 矣 ， 公 義 明 而 私 事 息 矣 ： 如 是 ， 則 德 厚 者 進 而 佞 說 者 止 ， 貪 利 者 退 而 廉 節 者 起 。 書 曰 ：「 先 時 者 殺 無 赦 ， 不 逮 時 者 殺 無 赦 。 」 人 習 其 事 而 固 ， 人 之 百 事 ， 如 耳 目 鼻 口 之 不 可 以 相 借 官 也 。 故 職 分 而 民 不 慢 ， 次 定 而 序 不 亂 ， 兼 聽 齊 明 而 百 姓 不 留 ： 如 是 ， 則 臣 下 百 吏 至 於 庶 人 ， 莫 不 修 己 而 後 敢 安 止 ， 誠 能 而 後 敢 受 職 ； 百 姓 易 俗 ， 小 人 變 心 ， 姦 怪 之 屬 莫 不 反 愨 ： 夫 是 之 謂 政 教 之 極 。 故 天 子 不 視 而 見 ， 不 聽 而 聰 ， 不 慮 而 知 ， 不 動 而 功 ， 塊 然 獨 坐 而 天 下 從 之 如 一 體 ， 如 四 胑 之 從 心 ： 夫 是 之 謂 大 形 。 詩 曰 ：「 溫 溫 恭 人 ， 維 德 之 基 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 為 人 主 者 ， 莫 不 欲 彊 而 惡 弱 ， 欲 安 而 惡 危 ， 欲 榮 而 惡 辱 ， 是 禹 桀 之 所 同 也 。 要 此 三 欲 ， 辟 此 三 惡 ， 果 何 道 而 便 ？ 曰 ： 在 慎 取 相 ， 道 莫 徑 是 矣 。 故 知 而 不 仁 ， 不 可 ； 仁 而 不 知 ， 不 可 ； 既 知 且 仁 ， 是 人 主 之 寶 也 ， 王 霸 之 佐 也 。 不 急 得 ， 不 知 ； 得 而 不 用 ， 不 仁 。 無 其 人 而 幸 有 其 功 ， 愚 莫 大 焉 。 今 人 主 有 大 患 ： 使 賢 者 為 之 ， 則 與 不 肖 者 規 之 ； 使 知 者 慮 之 ， 則 與 愚 者 論 之 ； 使 脩 士 行 之 ， 則 與 汙 邪 之 人 疑 之 ， 雖 欲 成 功 ， 得 乎 哉 ！ 譬 之 ， 是 猶 立 直 木 而 恐 其 景 之 枉 也 ， 惑 莫 大 焉 ！ 語 曰 ： 好 女 之 色 ， 惡 者 之 孽 也 ； 公 正 之 士 ， 眾 人 之 痤 也 ； 脩 道 之 人 ， 汙 邪 之 賊 也 。 今 使 汙 邪 之 人 ， 論 其 怨 賊 ， 而 求 其 無 偏 ， 得 乎 哉 ！ 譬 之 ， 是 猶 立 枉 木 而 求 其 景 之 直 也 ， 亂 莫 大 焉 。

　 　 故 古 之 人 為 之 不 然 ： 其 取 人 有 道 ， 其 用 人 有 法 。 取 人 之 道 ， 參 之 以 禮 ； 用 人 之 法 ， 禁 之 以 等 。 行 義 動 靜 ， 度 之 以 禮 ； 知 慮 取 舍 ， 稽 之 以 成 ； 日 月 積 久 ， 校 之 以 功 ， 故 卑 不 得 以 臨 尊 ， 輕 不 得 以 縣 重 ， 愚 不 得 以 謀 知 ， 是 以 萬 舉 而 不 過 也 。 故 校 之 以 禮 ， 而 觀 其 能 安 敬 也 ； 與 之 舉 措 遷 移 ， 而 觀 其 能 應 變 也 ； 與 之 安 燕 ， 而 觀 其 能 無 流 慆 也 ； 接 之 以 聲 色 、 權 利 、 忿 怒 、 患 險 ， 而 觀 其 能 無 離 守 也 。 彼 誠 有 之 者 ， 與 誠 無 之 者 ， 若 白 黑 然 ， 可 詘 邪 哉 ！ 故 伯 樂 不 可 欺 以 馬 ， 而 君 子 不 可 欺 以 人 ， 此 明 王 之 道 也 。

　 　 人 主 欲 得 善 射 － － 射 遠 中 微 者 ， 縣 貴 爵 重 賞 以 招 致 之 。 內 不 可 以 阿 子 弟 ， 外 不 可 以 隱 遠 人 ， 能 中 是 者 取 之 ； 是 豈 不 必 得 之 之 道 也 哉 ！ 雖 聖 人 不 能 易 也 。 欲 得 善 馭 － － 及 速 致 遠 者 ， 一 日 而 千 里 ， 縣 貴 爵 重 賞 以 招 致 之 。 內 不 可 以 阿 子 弟 ， 外 不 可 以 隱 遠 人 ， 能 致 是 者 取 之 ； 是 豈 不 必 得 之 之 道 也 哉 ！ 雖 聖 人 不 能 易 也 。 欲 治 國 馭 民 ， 調 壹 上 下 ， 將 內 以 固 城 ， 外 以 拒 難 ， 治 則 制 人 ， 人 不 能 制 也 ； 亂 則 危 辱 滅 亡 ， 可 立 而 待 也 。 然 而 求 卿 相 輔 佐 ， 則 獨 不 若 是 其 公 也 ， 案 唯 便 嬖 親 比 己 者 之 用 也 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 故 有 社 稷 者 ， 莫 不 欲 彊 ， 俄 則 弱 矣 ； 莫 不 欲 安 ， 俄 則 危 矣 ； 莫 不 欲 存 ， 俄 則 亡 矣 。 古 有 萬 國 ， 今 有 十 數 焉 ， 是 無 他 故 ， 莫 不 失 之 是 也 。 故 明 主 有 私 人 以 金 石 珠 玉 ， 無 私 人 以 官 職 事 業 ， 是 何 也 ？ 曰 ： 本 不 利 於 所 私 也 。 彼 不 能 而 主 使 之 ， 則 是 主 闇 也 ； 臣 不 能 而 誣 能 ， 則 是 臣 詐 也 。 主 闇 於 上 ， 臣 詐 於 下 ， 滅 亡 無 日 ， 俱 害 之 道 也 。 夫 文 王 非 無 貴 戚 也 ， 非 無 子 弟 也 ， 非 無 便 嬖 也 ， 倜 然 乃 舉 太 公 於 州 人 而 用 之 ， 豈 私 之 也 哉 ！ 以 為 親 邪 ？ 則 周 姬 姓 也 ， 而 彼 姜 姓 也 ； 以 為 故 邪 ？ 則 未 嘗 相 識 也 ； 以 為 好 麗 邪 ？ 則 夫 人 行 年 七 十 有 二 ，(齒軍) 然 而 齒 墮 矣 。 然 而 用 之 者 ， 夫 文 王 欲 立 貴 道 ， 欲 白 貴 名 ， 以 惠 天 下 ， 而 不 可 以 獨 也 。 非 于 是 子 莫 足 以 舉 之 ， 故 舉 是 子 而 用 之 。 於 是 乎 貴 道 果 立 ， 貴 名 果 白 ， 兼 制 天 下 ， 立 七 十 一 國 姬 姓 獨 居 五 十 三 人 。 周 之 子 孫 ， 苟 非 狂 惑 者 ， 莫 不 為 天 下 之 顯 諸 侯 ， 如 是 者 能 愛 人 也 。 故 舉 天 下 之 大 道 ， 立 天 下 之 大 功 ， 然 後 隱 其 所 憐 所 愛 ， 其 下 猶 足 以 為 天 下 之 顯 諸 侯 。 故 曰 ： 唯 明 主 為 能 愛 其 所 愛 ， 闇 主 則 必 危 其 所 愛 。 此 之 謂 也 。

　 　 牆 之 外 ， 目 不 見 也 ； 里 之 前 ， 耳 不 聞 也 ； 而 人 主 之 守 司 ， 遠 者 天 下 ， 近 者 境 內 ， 不 可 不 略 知 也 。 天 下 之 變 ， 境 內 之 事 ， 有 弛 易 齵 差 者 矣 ， 而 人 主 無 由 知 之 ， 則 是 拘 脅 蔽 塞 之 端 也 。 耳 目 之 明 ， 如 是 其 狹 也 ； 人 主 之 守 司 ， 如 是 其 廣 也 ； 其 中 不 可 以 不 知 也 ， 如 是 其 危 也 。 然 則 人 主 將 何 以 知 之 ？ 曰 ： 便 嬖 左 右 者 ， 人 主 之 所 以 窺 遠 收 眾 之 門 戶 牖 嚮 也 ， 不 可 不 早 具 也 。 故 人 主 必 將 有 便 嬖 左 右 足 信 者 ， 然 後 可 。 其 知 惠 足 使 規 物 ， 其 端 誠 足 使 定 物 ， 然 後 可 ； 夫 是 之 謂 國 具 。 人 主 不 能 不 有 遊 觀 安 燕 之 時 ， 則 不 得 不 有 疾 病 物 故 之 變 焉 。 如 是 ， 國 者 ， 事 物 之 至 也 如 泉 原 ， 一 物 不 應 ， 亂 之 端 也 。 故 曰 ： 人 主 不 可 以 獨 也 。 卿 相 輔 佐 ， 人 主 之 基 杖 也 ， 不 可 不 早 具 也 。 故 人 主 必 將 有 卿 相 輔 佐 足 任 者 ， 然 後 可 。 其 德 音 足 以 填 撫 百 姓 ， 其 知 慮 足 以 應 待 萬 變 ， 然 後 可 ； 夫 是 之 謂 國 具 。 四 鄰 諸 侯 之 相 與 ， 不 可 以 不 相 接 也 ， 然 而 不 必 相 親 也 ， 故 人 主 必 將 有 足 使 喻 志 決 疑 於 遠 方 者 ， 然 後 可 。 其 辯 說 足 以 解 煩 ， 其 知 慮 足 以 決 疑 ， 其 齊 斷 足 以 距 難 ， 不 還 秩 ， 不 反 君 ， 然 而 應 薄 扞 患 ， 足 以 持 社 稷 ， 然 後 可 ， 夫 是 之 謂 國 具 。 故 人 主 無 便 嬖 左 右 足 信 者 ， 謂 之 闇 ； 無 卿 相 輔 佐 足 任 使 者 ， 謂 之 獨 ； 所 使 於 四 鄰 諸 侯 者 非 其 人 ， 謂 之 孤 ； 孤 獨 而 晻 ， 謂 之 危 。 國 雖 若 存 ， 古 之 人 曰 亡 矣 。 詩 曰 ： 「 濟 濟 多 士 ， 文 王 以 寧 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 材 人 ： 愿 愨 拘 錄 ， 計 數 纖 嗇 ， 而 無 敢 遺 喪 ， 是 官 人 使 吏 之 材 也 。 脩 飭 端 正 ， 尊 法 敬 分 ， 而 無 傾 側 之 心 ， 守 職 脩 業 ， 不 敢 損 益 ， 可 傳 世 也 ， 而 不 可 使 侵 奪 ， 是 士 大 夫 官 師 之 材 也 。 知 隆 禮 義 之 為 尊 君 也 ， 知 好 士 之 為 美 名 也 ， 知 愛 民 之 為 安 國 也 ， 知 有 常 法 之 為 一 俗 也 ， 知 尚 賢 使 能 之 為 長 功 也 ， 知 務 本 禁 末 之 為 多 材 也 ， 知 無 與 下 爭 小 利 之 為 便 於 事 也 ， 知 明 制 度 ， 權 物 稱 用 之 為 不 泥 也 ， 是 卿 相 輔 佐 之 材 也 ， 未 及 君 道 也 。 能 論 官 此 三 材 者 而 無 失 其 次 ， 是 謂 人 主 之 道 也 。 若 是 則 身 佚 而 國 治 ， 功 大 而 名 美 ， 上 可 以 王 ， 下 可 以 霸 ， 是 人 主 之 要 守 也 。 人 主 不 能 論 此 三 材 者 ， 不 知 道 此 道 ， 安 值 將 卑 埶 出 勞 ， 併 耳 目 之 樂 ， 而 親 自 貫 日 而 治 詳 ， 一 日 而 曲 辨 之 ， 慮 與 臣 下 爭 小 察 而 綦 偏 能 ， 自 古 及 今 ， 未 有 如 此 而 不 亂 者 也 。 是 所 謂 視 乎 不 可 見 ， 聽 乎 不 可 聞 ， 為 乎 不 可 成 ， 此 之 謂 也 。

　 臣 道 篇 第 十 三

　 　 人 臣 之 論 ： 有 態 臣 者 ， 有 篡 臣 者 ， 有 功 臣 者 ， 有 聖 臣 者 。 － － 內 不 足 使 一 民 ， 外 不 足 使 距 難 ， 百 姓 不 親 ， 諸 侯 不 信 ； 然 而 巧 敏 佞 說 ， 善 取 寵 乎 上 ， 是 態 臣 者 也 。 上 不 忠 乎 君 ， 下 善 取 譽 乎 民 ， 不 卹 公 道 通 義 ， 朋 黨 比 周 ， 以 環 主 圖 私 為 務 ， 是 篡 臣 者 也 。 內 足 使 以 一 民 ， 外 足 使 以 距 難 ， 民 親 之 ， 士 信 之 ， 上 忠 乎 君 ， 下 愛 百 姓 而 不 倦 ， 是 功 臣 者 也 。 上 則 能 尊 君 ， 下 則 能 愛 民 ， 政 令 教 化 ， 刑 下 如 影 ， 應 卒 遇 變 ， 齊 給 如 響 ， 推 類 接 譽 ， 以 待 無 方 ， 曲 成 制 象 ， 是 聖 臣 者 也 。 故 用 聖 臣 者 王 ， 用 功 臣 者 彊 ， 用 篡 臣 者 危 ， 用 態 臣 者 亡 。 態 臣 用 則 必 死 ， 篡 臣 用 則 必 危 ， 功 臣 用 則 必 榮 ， 聖 臣 用 則 必 尊 。 故 齊 之 蘇 秦 ， 楚 之 州 侯 ， 秦 之 張 儀 ， 可 謂 態 臣 者 也 。 韓 之 張 去 疾 ， 趙 之 奉 陽 ， 齊 之 孟 嘗 ， 可 謂 篡 臣 也 。 齊 之 管 仲 ， 晉 之 咎 犯 ， 楚 之 孫 叔 敖 ， 可 謂 功 臣 矣 。 殷 之 伊 尹 ， 周 之 太 公 ， 可 謂 聖 臣 矣 。 － － 是 人 臣 之 論 也 ， 吉 凶 賢 不 肖 之 極 也 。 必 謹 志 之 ！ 而 慎 自 為 擇 取 焉 ， 足 以 稽 矣 。

　 　 從 命 而 利 君 謂 之 順 ， 從 命 而 不 利 君 謂 之 諂 ； 逆 命 而 利 君 謂 之 忠 ， 逆 命 而 不 利 君 謂 之 篡 ； 不 卹 君 之 榮 辱 ， 不 卹 國 之 臧 否 ， 偷 合 苟 容 以 持 祿 養 交 而 已 耳 ， 謂 之 國 賊 。 君 有 過 謀 過 事 ， 將 危 國 家 隕 社 稷 之 懼 也 ； 大 臣 父 兄 ， 有 能 進 言 於 君 ， 用 則 可 ， 不 用 則 去 ， 謂 之 諫 ； 有 能 進 言 於 君 ， 用 則 可 ， 不 用 則 死 ， 謂 之 爭 ； 有 能 比 知 同 力 ， 率 群 臣 百 吏 而 相 與 彊 君 撟 君 ， 君 雖 不 安 ， 不 能 不 聽 ， 遂 以 解 國 之 大 患 ， 除 國 之 大 害 ， 成 於 尊 君 安 國 ， 謂 之 輔 ； 有 能 抗 君 之 命 ， 竊 君 之 重 ， 反 君 之 事 ， 以 安 國 之 危 ， 除 君 之 辱 ， 功 伐 足 以 成 國 之 大 利 ， 謂 之 拂 。 故 諫 爭 輔 拂 之 人 ， 社 稷 之 臣 也 ， 國 君 之 寶 也 ， 明 君 之 所 尊 厚 也 ， 而 闇 主 惑 君 以 為 己 賊 也 。 故 明 君 之 所 賞 ， 闇 君 之 所 罰 也 ； 闇 君 之 所 賞 ， 明 君 之 所 殺 也 。 伊 尹 箕 子 可 謂 諫 矣 ， 比 干 子 胥 可 謂 爭 矣 ， 平 原 君 之 於 趙 可 謂 輔 矣 ， 信 陵 君 之 於 魏 可 謂 拂 矣 。 傳 曰 ： 「 從 道 不 從 君 。 」 此 之 謂 也 。 故 正 義 之 臣 設 ， 則 朝 廷 不 頗 ； 諫 爭 輔 拂 之 人 信 ， 則 君 過 不 遠 ； 爪 牙 之 士 施 ， 則 仇 讎 不 作 ； 邊 境 之 臣 處 ， 則 疆 垂 不 喪 ， 故 明 主 好 同 而 闇 主 好 獨 ， 明 主 尚 賢 使 能 而 饗 其 盛 ， 闇 主 妒 賢 畏 能 而 滅 其 功 ， 罰 其 忠 ， 賞 其 賊 ， 夫 是 之 謂 至 闇 ， 桀 紂 所 以 滅 也 。

　 　 事 聖 君 者 ， 有 聽 從 無 諫 爭 ； 事 中 君 者 ， 有 諫 爭 無 諂 諛 ； 事 暴 君 者 ， 有 補 削 無 撟 拂 。 迫 脅 於 亂 時 ， 窮 居 於 暴 國 ， 而 無 所 避 之 ， 則 崇 其 美 ， 揚 其 善 ， 違 其 惡 ， 隱 其 敗 ， 言 其 所 長 ， 不 稱 其 所 短 ， 以 為 成 俗 。 詩 曰 ： 「 國 有 大 命 ， 不 可 以 告 人 ， 妨 其 躬 身 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 恭 敬 而 遜 ， 聽 從 而 敏 ， 不 敢 有 以 私 決 擇 也 ， 不 敢 有 以 私 取 與 也 ， 以 順 上 為 志 ， 是 事 聖 君 之 義 也 。 忠 信 而 不 諛 ， 諫 爭 而 不 諂 ， 撟 然 剛 折 端 志 而 無 傾 側 之 心 ， 是 案 曰 是 ， 非 案 曰 非 ， 是 事 中 君 之 義 也 。 調 而 不 流 ， 柔 而 不 屈 ， 寬 容 而 不 亂 ， 曉 然 以 至 道 而 無 不 調 和 也 ， 而 能 化 易 ， 時 關 內 之 ， 是 事 暴 君 之 義 也 。 若 馭 樸 馬 ， 若 養 赤 子 ， 若 食 餧 人 。 故 因 其 懼 也 而 改 其 過 ， 因 其 憂 也 而 辨 其 故 ， 因 其 喜 也 而 入 其 道 ， 因 其 怒 也 而 除 其 怨 ， 曲 得 所 謂 焉 。 書 曰 ： 「 從 命 而 不 拂 ， 微 諫 而 不 倦 ， 為 上 則 明 ， 為 下 則 遜 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 事 人 而 不 順 者 ， 不 疾 者 也 ； 疾 而 不 順 者 ， 不 敬 者 也 ； 敬 而 不 順 者 ， 不 忠 者 也 ； 忠 而 不 順 者 ， 無 功 者 也 ； 有 功 而 不 順 者 ， 無 德 者 也 。 故 無 德 之 為 道 也 ， 傷 疾 、 墮 功 、 滅 苦 ， 故 君 子 不 為 也 。

　 　 有 大 忠 者 ， 有 次 忠 者 ， 有 下 忠 者 ， 有 國 賊 者 ： 以 德 覆 君 而 化 之 ， 大 忠 也 ； 以 德 調 君 而 輔 之 ， 次 忠 也 ； 以 是 諫 非 而 怒 之 ， 下 忠 也 ； 不 卹 君 之 榮 辱 ， 不 卹 國 之 臧 否 ， 偷 合 苟 容 以 持 祿 養 交 而 已 耳 ， 國 賊 也 。 若 周 公 之 於 成 王 也 ， 可 謂 大 忠 矣 ； 若 管 仲 之 於 桓 公 ， 可 謂 次 忠 矣 ； 若 子 胥 之 於 夫 差 ， 可 謂 下 忠 矣 ； 若 曹 觸 龍 之 於 紂 者 ， 可 謂 國 賊 矣 。

　 　 仁 者 必 敬 人 。 凡 人 非 賢 ， 則 案 不 肖 也 。 人 賢 而 不 敬 ， 則 是 禽 獸 也 ； 人 不 肖 而 不 敬 ， 則 是 狎 虎 也 。 禽 獸 則 亂 ， 狎 虎 則 危 ， 災 及 其 身 矣 。 詩 曰 ： 「 不 敢 暴 虎 ， 不 敢 馮 河 。 人 知 其 一 ， 莫 知 其 它 。 戰 戰 兢 兢 － － 如 臨 深 淵 ， 如 履 薄 冰 。 」 此 之 謂 也 。 故 仁 者 必 敬 人 。 敬 人 有 道 ， 賢 者 則 貴 而 敬 之 ， 不 肖 者 則 畏 而 敬 之 ； 賢 者 則 親 而 敬 之 ， 不 肖 者 則 疏 而 敬 之 。 其 敬 一 也 ， 其 情 二 也 。 若 夫 忠 信 端 愨 ， 而 不 害 傷 ， 則 無 接 而 不 然 ， 是 仁 人 之 質 也 。 忠 信 以 為 質 ， 端 愨 以 為 統 ， 禮 義 以 為 文 ， 倫 類 以 為 理 ， 喘 而 言 ， 臑 而 動 ， 而 一 可 以 為 法 則 。 詩 曰 ： 「 不 僭 不 賊 ， 鮮 不 為 則 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 恭 敬 、 禮 也 ； 調 和 、 樂 也 ； 謹 慎 、 利 也 ； 鬥 怒 、 害 也 。 故 君 子 安 禮 樂 利 ， 謹 慎 而 無 鬥 怒 ， 是 以 百 舉 而 不 過 也 。 － － 小 人 反 是 。

　 　 通 忠 之 順 ， 權 險 之 平 ， 禍 亂 之 從 聲 ， 三 者 非 明 主 莫 之 能 知 也 。 爭 然 後 善 ， 戾 然 後 功 ， 生 死 無 私 ， 致 忠 而 公 ， 夫 是 之 謂 通 忠 之 順 ， 信 陵 君 似 之 矣 。 奪 然 後 義 ， 殺 然 後 仁 ， 上 下 易 位 然 後 貞 ， 功 參 天 地 ， 澤 被 生 民 ， 夫 是 之 謂 權 險 之 平 ， 湯 武 是 也 。 過 而 通 情 ， 和 而 無 經 ， 不 卹 是 非 ， 不 論 曲 宜 ， 偷 合 苟 容 ， 迷 亂 狂 生 ， 夫 是 之 謂 禍 亂 之 從 聲 ， 飛 廉 惡 來 是 也 。 傳 曰 ： 「 斬 而 齊 ， 枉 而 順 ， 不 同 而 一 。 」 詩 曰 ： 「 受 小 球 大 球 ， 為 下 國 綴 旒 。 」 此 之 謂 也 。

　 致 士 篇 第 十 四

　 　 衡 聽 、 顯 幽 、 重 明 、 退 姦 、 進 良 之 術 ： 朋 黨 比 周 之 譽 ， 君 子 不 聽 ； 殘 賊 加 累 之 譖 ， 君 子 不 用 ； 隱 忌 雍 蔽 之 人 ， 君 子 不 近 ； 貨 財 禽 犢 之 請 ， 君 子 不 許 。 凡 流 言 、 流 說 、 流 事 、 流 謀 、 流 譽 、 流 愬 ， 不 官 而 衡 至 者 ， 君 子 慎 之 ， 聞 聽 而 明 譽 之 ， 定 其 當 而 當 ， 然 後 士 其 刑 賞 而 還 與 之 ； 如 是 則 姦 言 、 姦 說 、 姦 事 、 姦 謀 、 姦 譽 、 姦 愬 ， 莫 之 試 也 ； 忠 言 、 忠 說 、 忠 事 、 忠 謀 、 忠 譽 、 忠 愬 、 莫 不 明 通 ， 方 起 以 尚 盡 矣 。 夫 是 之 謂 衡 聽 、 顯 幽 、 重 明 、 退 姦 、 進 良 之 術 。

　 　 川 淵 深 而 魚 鱉 歸 之 ， 山 林 茂 而 禽 獸 歸 之 ， 刑 政 平 而 百 姓 歸 之 ， 禮 義 備 而 君 子 歸 之 。 故 禮 及 身 而 行 脩 ， 義 及 國 而 政 明 ， 能 以 禮 挾 而 貴 名 白 ， 天 下 願 ， 令 行 禁 止 ， 王 者 之 事 畢 矣 。 詩 曰 ： 「 惠 此 中 國 ， 以 綏 四 方 。 」 此 之 謂 也 。 川 淵 者 ， 魚 龍 之 居 也 ， 山 林 者 、 鳥 獸 之 居 也 ， 國 家 者 、 士 民 之 居 也 。 川 淵 枯 、 則 魚 龍 去 之 ， 山 林 險 ， 則 鳥 獸 去 之 ， 國 家 失 政 、 則 士 民 去 之 。 無 土 則 人 不 安 居 ， 無 人 則 土 不 守 ， 無 道 法 則 人 不 至 ， 無 君 子 則 道 不 舉 。 故 土 之 與 人 也 ， 道 之 與 法 也 者 ， 國 家 之 本 作 也 。 君 子 也 者 ， 道 法 之 摠 要 也 ， 不 可 少 頃 曠 也 。 得 之 則 治 ， 失 之 則 亂 ； 得 之 則 安 ， 失 之 則 危 ； 得 之 則 存 ， 失 之 則 亡 ， 故 有 良 法 而 亂 者 有 之 矣 ， 有 君 子 而 亂 者 ， 自 古 及 今 ， 未 嘗 聞 也 ， 傳 曰 ： 「 治 生 乎 君 子 ， 亂 生 於 小 人 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 得 眾 動 天 。 美 意 延 年 。 誠 信 如 神 ， 夸 誕 逐 魂 。

　 　 人 主 之 害 ， 不 在 乎 不 言 用 賢 ， 而 在 乎 不 誠 必 用 賢 。 夫 言 用 賢 者 ， 口 也 ； 卻 賢 者 ， 行 也 ， 口 行 相 反 ， 而 欲 賢 者 之 至 ， 不 肖 者 之 退 也 ， 不 亦 難 乎 ！ 夫 耀 蟬 者 ， 務 在 明 其 火 ， 振 其 樹 而 已 ； 火 不 明 ， 雖 振 其 樹 ， 無 益 也 。 今 人 主 有 能 明 其 德 者 ， 則 天 下 歸 之 ， 若 蟬 之 歸 明 火 也 。

　 　 臨 事 接 民 ， 而 以 義 變 應 ， 寬 裕 而 多 容 ， 恭 敬 以 先 之 ， 政 之 始 也 。 然 後 中 和 察 斷 以 輔 之 ， 政 之 隆 也 。 然 後 進 退 誅 賞 之 ， 政 之 終 也 。 故 一 年 與 之 始 ， 三 年 與 之 終 。 用 其 終 為 始 ， 則 政 令 不 行 ， 而 上 下 怨 疾 ， 亂 所 以 自 作 也 。 書 曰 ： 「 義 刑 義 殺 ； 勿 庸 以 即 ， 女 惟 曰 ： 未 有 順 事 。 」 言 先 教 也 。

　 　 程 者 、 物 之 準 也 ， 禮 者 、 節 之 準 也 ； 程 以 立 數 ， 禮 以 定 倫 ； 德 以 敘 位 ， 能 以 授 官 。 凡 節 奏 欲 陵 ， 而 生 民 欲 寬 ； 節 奏 陵 而 文 ， 生 民 寬 而 安 ； 上 文 下 安 ， 功 名 之 極 也 ， 不 可 以 加 矣 。

　 　 君 者 、 國 之 隆 也 ， 父 者 、 家 之 隆 也 。 隆 一 而 治 ， 二 而 亂 。 自 古 及 今 ， 未 有 二 隆 爭 重 ， 而 能 長 久 者 。

　 　 師 術 有 四 － － 而 博 習 不 與 焉 ： 尊 嚴 而 憚 ， 可 以 為 師 ； 耆 艾 而 信 ， 可 以 為 師 ； 誦 說 而 不 陵 不 犯 ， 可 以 為 師 ； 知 微 而 論 ， 可 以 為 師 ： 故 師 術 有 四 － － 而 博 習 不 與 焉 。 水 深 而 回 ， 樹 落 則 糞 本 ， 弟 子 通 利 則 思 師 。 詩 曰 ： 「 無 言 不 讎 ， 無 德 不 報 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 賞 不 欲 僭 ， 刑 不 欲 濫 。 賞 僭 則 利 及 小 人 ， 刑 濫 則 害 及 君 子 。 若 不 幸 而 過 ， 寧 僭 勿 濫 。 與 其 害 善 ， 不 若 利 淫 。

　 議 兵 篇 第 十 五

　 　 臨 武 君 與 孫 卿 子 議 兵 於 趙 孝 成 王 前 ， 王 曰 ： 請 問 兵 要 ？

　 　 臨 武 君 對 曰 ： 上 得 天 時 ， 下 得 地 利 ， 觀 敵 之 變 動 ， 後 之 發 ， 先 之 至 ， 此 用 兵 之 要 術 也 。

　 　 孫 卿 子 曰 ： 不 然 ！ 臣 所 聞 古 之 道 ， 凡 用 兵 攻 戰 之 本 ， 在 乎 壹 民 。 弓 矢 不 調 ， 則 羿 不 能 以 中 微 ； 六 馬 不 和 ， 則 造 父 不 能 以 致 遠 ； 士 民 不 親 附 ， 則 湯 武 不 能 以 必 勝 也 。 故 善 附 民 者 ， 是 乃 善 用 兵 者 也 。 故 兵 要 在 乎 善 附 民 而 已 。

　 　 臨 武 君 曰 ： 不 然 。 兵 之 所 貴 者 埶 利 也 ， 所 行 者 變 詐 也 。 善 用 兵 者 ， 感 忽 悠 闇 ， 莫 知 其 所 從 出 。 孫 吳 用 之 無 敵 於 天 下 ， 豈 必 待 附 民 哉 ！

　 　 孫 卿 子 曰 ： 不 然 。 臣 之 所 道 ， 仁 者 之 兵 ， 王 者 之 志 也 。 君 之 所 貴 ， 權 謀 埶 利 也 ； 所 行 ， 攻 奪 變 詐 也 ； 諸 侯 之 事 也 。 仁 人 之 兵 ， 不 可 詐 也 ； 彼 可 詐 者 ， 怠 慢 者 也 ， 路 亶 者 也 ， 君 臣 上 下 之 間 ， 渙 然 有 離 德 者 也 。 故 以 桀 詐 桀 ， 猶 巧 拙 有 幸 焉 。 以 桀 詐 堯 ， 譬 之 ： 若 以 卵 投 石 ， 以 指 撓 沸 ； 若 赴 水 火 ， 入 焉 焦 沒 耳 。 故 仁 人 上 下 ， 百 將 一 心 ， 三 軍 同 力 ； 臣 之 於 君 也 ， 下 之 於 上 也 ， 若 子 之 事 父 ， 弟 之 事 兄 ， 若 手 臂 之 扞 頭 目 而 覆 胸 腹 也 ， 詐 而 襲 之 ， 與 先 驚 而 後 擊 之 ， 一 也 。 且 仁 人 之 用 十 里 之 國 ， 則 將 有 百 里 之 聽 ； 用 百 里 之 國 ， 則 將 有 千 里 之 聽 ； 用 千 里 之 國 ， 則 將 有 四 海 之 聽 ， 必 將 聰 明 警 戒 和 傳 而 一 。 故 仁 人 之 兵 ， 聚 則 成 卒 ， 散 則 成 列 ， 延 則 若 莫 邪 之 長 刃 ， 嬰 之 者 斷 ； 兌 則 若 莫 邪 之 利 鋒 ， 當 之 者 潰 ， 圜 居 而 方 止 ， 則 若 盤 石 然 ， 觸 之 者 角 摧 ， 案 角 鹿 埵 隴 種 東 籠 而 退 耳 。 且 夫 暴 國 之 君 ， 將 誰 與 至 哉 ？ 彼 其 所 與 至 者 ， 必 其 民 也 ， 而 其 民 之 親 我 歡 若 父 母 ， 其 好 我 芬 若 椒 蘭 ， 彼 反 顧 其 上 ， 則 若 灼 黥 ， 若 讎 仇 ； 人 之 情 ， 雖 桀 跖 ， 豈 又 肯 為 其 所 惡 ， 賊 其 所 好 者 哉 ！ 是 猶 使 人 之 子 孫 自 賊 其 父 母 也 ， 彼 必 將 來 告 之 ， 夫 又 何 可 詐 也 ！ 故 仁 人 用 國 日 明 ， 諸 侯 先 順 者 安 ， 後 順 者 危 ， 慮 敵 之 者 削 ， 反 之 者 亡 。 詩 曰 ：「 武 王 載 發 ， 有 虔 秉 鉞 ； 如 火 烈 烈 ， 則 莫 我 敢 遏 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 孝 成 王 、 臨 武 君 曰 ： 善 ！ 請 問 王 者 之 兵 ， 設 何 道 何 行 而 可 ？

　 　 孫 卿 子 曰 ： 凡 在 大 王 ， 將 率 末 事 也 。 臣 請 遂 道 王 者 諸 侯 彊 弱 存 亡 之 效 ， 安 危 之 埶 ： 君 賢 者 其 國 治 ， 君 不 能 者 其 國 亂 ； 隆 禮 貴 義 者 其 國 治 ， 簡 禮 賤 義 者 其 國 亂 ； 治 者 彊 ， 亂 者 弱 ， 是 彊 弱 之 本 也 。 上 足 卬 則 下 可 用 也 ， 上 不 卬 則 下 不 可 用 也 ； 下 可 用 則 強 ， 下 不 可 用 則 弱 ， 是 強 弱 之 常 也 。 隆 禮 效 功 ， 上 也 ； 重 祿 貴 節 ， 次 也 ； 上 功 賤 節 ， 下 也 ， 是 強 弱 之 凡 也 。 好 士 者 強 ， 不 好 士 者 弱 ； 愛 民 者 強 ， 不 愛 民 者 弱 ； 政 令 信 者 強 ， 政 令 不 信 者 弱 ； 民 齊 者 強 ， 民 不 齊 者 弱 ； 賞 重 者 強 ， 賞 輕 者 弱 ； 刑 威 者 強 ， 刑 侮 者 弱 ； 械 用 兵 革 攻 完 便 利 者 強 ， 械 用 兵 革 窳 楛 不 便 利 者 弱 。 重 用 兵 者 強 ， 輕 用 兵 者 弱 ； 權 出 一 者 強 ， 權 出 二 者 弱 ， 是 強 弱 之 常 也 。

　 　 齊 人 隆 技 擊 ， 其 技 也 ， 得 一 首 者 ， 則 賜 贖 錙 金 ， 無 本 賞 矣 。 是 事 小 敵 毳 ， 則 偷 可 用 也 ， 事 大 敵 堅 ， 則 渙 然 離 耳 。 若 飛 鳥 然 ， 傾 側 反 覆 無 日 ， 是 亡 國 之 兵 也 ， 兵 莫 弱 是 矣 。 是 其 去 賃 市 傭 而 戰 之 幾 矣 。

　 　 魏 氏 之 武 卒 ， 以 度 取 之 ， 衣 三 屬 之 甲 ， 操 十 二 石 之 弩 ， 負 服 矢 五 十 個 ， 置 戈 其 上 ， 冠 冑 帶 劍 ， 贏 三 日 之 糧 ， 日 中 而 趨 百 里 ， 中 試 則 復 其 戶 ， 利 其 田 宅 ， 是 數 年 而 衰 ， 而 未 可 奪 也 ， 改 造 則 不 易 周 也 ， 是 故 地 雖 大 ， 其 稅 必 寡 ， 是 危 國 之 兵 也 。

　 　 秦 人 其 生 民 郟 阨 ， 其 使 民 也 酷 烈 ， 劫 之 以 埶 ， 隱 之 以 阨 ， 忸 之 以 慶 賞 ， 酋 之 以 刑 罰 ， 使 天 下 之 民 ， 所 以 要 利 於 上 者 ， 非 鬥 無 由 也 。 阨 而 用 之 ， 得 而 後 功 之 ， 功 賞 相 長 也 ， 五 甲 首 而 隸 五 家 ， 是 最 為 眾 彊 長 久 ， 多 地 以 正 ， 故 四 世 有 勝 ， 非 幸 也 ， 數 也 。

　 　 故 齊 之 技 擊 ， 不 可 以 遇 魏 氏 之 武 卒 ； 魏 氏 之 武 卒 ， 不 可 以 遇 秦 之 銳 士 ； 秦 之 銳 士 ， 不 可 以 當 桓 文 之 節 制 ； 桓 文 之 節 制 ， 不 可 以 敵 湯 武 之 仁 義 ； 有 遇 之 者 ， 若 以 焦 熬 投 石 焉 。 兼 是 數 國 者 ， 皆 干 賞 蹈 利 之 兵 也 ， 傭 徒 鬻 賣 之 道 也 ， 未 有 貴 上 安 制 綦 節 之 理 也 。 諸 侯 有 能 微 妙 之 以 節 ， 則 作 而 兼 殆 之 耳 。 故 招 近 募 選 ， 隆 埶 詐 ， 尚 功 利 ， 是 漸 之 也 ； 禮 義 教 化 ， 是 齊 之 也 。 故 以 詐 遇 詐 ， 猶 有 巧 拙 焉 ； 以 詐 遇 齊 ， 辟 之 猶 以 錐 刀 墮 太 山 也 ， 非 天 下 之 愚 人 莫 敢 試 。 故 王 者 之 兵 不 試 。 湯 武 之 誅 桀 紂 也 ， 拱 挹 指 麾 ， 而 彊 暴 之 國 莫 不 趨 使 ， 誅 桀 紂 若 誅 獨 夫 。 故 泰 誓 曰 ： 「 獨 夫 紂 。 」 此 之 謂 也 。 故 兵 大 齊 則 制 天 下 ， 小 齊 則 治 鄰 敵 。 若 夫 招 近 募 選 ， 隆 埶 詐 ， 尚 功 利 之 兵 ， 則 勝 不 勝 無 常 ， 代 翕 代 張 ， 代 存 代 亡 ， 相 為 雌 雄 耳 矣 。 夫 是 之 謂 盜 兵 ， 君 子 不 由 也 。

　 　 故 齊 之 田 單 ， 楚 之 莊 蹻 ， 秦 之 衛 鞅 ， 燕 之 繆 蟣 ， 是 皆 世 俗 所 謂 善 用 兵 者 也 ， 是 其 巧 拙 強 弱 ， 則 未 有 以 相 君 也 。 若 其 道 一 也 ， 未 及 和 齊 也 ； 掎 契 司 詐 ， 權 謀 傾 覆 ， 未 免 盜 兵 也 。 齊 桓 、 晉 文 、 楚 莊 、 吳 闔 閭 、 越 勾 踐 是 皆 和 齊 之 兵 也 ， 可 謂 入 其 域 矣 ， 然 而 未 有 本 統 也 ， 故 可 以 霸 而 不 可 以 王 ； 是 強 弱 之 效 也 。

　 　 孝 成 王 、 臨 武 君 曰 善 ！ 請 問 為 將 ？

　 　 孫 卿 子 曰 ： 知 莫 大 乎 棄 疑 ， 行 莫 大 乎 無 過 ， 事 莫 大 乎 無 悔 ， 事 至 無 悔 而 止 矣 ， 成 不 可 必 也 。 故 制 號 政 令 欲 嚴 以 威 ， 慶 賞 刑 罰 欲 必 以 信 ， 處 舍 收 藏 欲 周 以 固 ， 徙 舉 進 退 欲 安 以 重 ， 欲 疾 以 速 ； 窺 敵 觀 變 欲 潛 以 深 ， 欲 伍 以 參 ； 遇 敵 決 戰 必 道 吾 所 明 ， 無 道 吾 所 疑 ： 夫 是 之 謂 六 術 。 無 欲 將 而 惡 廢 ， 無 急 勝 而 忘 敗 ， 無 威 內 而 輕 外 ， 無 見 利 而 不 顧 其 害 ， 凡 慮 事 欲 孰 而 用 財 欲 泰 ： 夫 是 之 謂 五 權 。 所 以 不 受 命 於 主 有 三 ： 可 殺 而 不 可 使 處 不 完 ， 可 殺 而 不 可 使 擊 不 勝 ， 可 殺 而 不 可 使 欺 百 姓 ： 夫 是 之 謂 三 至 。 凡 受 命 於 主 而 行 三 軍 ， 三 軍 既 定 ， 百 官 得 序 ， 群 物 皆 正 ， 則 主 不 能 喜 ， 敵 不 能 怒 ： 夫 是 之 謂 至 臣 。 慮 必 先 事 ， 而 申 之 以 敬 ， 慎 終 如 始 ， 終 始 如 一 ： 夫 是 之 謂 大 吉 。 凡 百 事 之 成 也 ， 必 在 敬 之 ； 其 敗 也 ， 必 在 慢 之 。 故 敬 勝 怠 則 吉 ， 怠 勝 敬 則 滅 ； 計 勝 欲 則 從 ， 欲 勝 計 則 凶 。 戰 如 守 ， 行 如 戰 ， 有 功 如 幸 ， 敬 謀 無 壙 ， 敬 事 無 壙 ， 敬 吏 無 壙 ， 敬 眾 無 壙 ， 敬 敵 無 壙 ： 夫 是 之 謂 五 無 壙 。 謹 行 此 六 術 、 五 權 、 三 至 ， 而 處 之 以 恭 敬 無 壙 ， 夫 是 之 謂 天 下 之 將 ， 則 通 於 神 明 矣 。

　 　 臨 武 君 曰 ： 善 ！ 請 問 王 者 之 軍 制 ？

　 　 孫 卿 子 曰 ： 將 死 鼓 ， 御 死 轡 ， 百 吏 死 職 ， 士 大 夫 死 行 列 。 聞 鼓 聲 而 進 ， 聞 金 聲 而 退 ， 順 命 為 上 ， 有 功 次 之 ； 令 不 進 而 進 ， 猶 令 不 退 而 退 也 ， 其 罪 惟 均 。 不 殺 老 弱 ， 不 獵 禾 稼 ， 服 者 不 禽 ， 格 者 不 舍 ， 奔 命 者 不 獲 。 凡 誅 ， 非 誅 其 百 姓 也 ， 誅 其 亂 百 姓 者 也 ； 百 姓 有 扞 其 賊 ， 則 是 亦 賊 也 。 以 故 順 刃 者 生 ， 蘇 刃 者 死 ， 奔 命 者 貢 。 微 子 開 封 於 宋 ， 曹 觸 龍 斷 於 軍 ， 殷 之 服 民 ， 所 以 養 生 之 者 也 ， 無 異 周 人 。 故 近 者 歌 謳 而 樂 之 ， 遠 者 竭 蹙 而 趨 之 ， 無 幽 閒 辟 陋 之 國 ， 莫 不 趨 使 而 安 樂 之 ， 四 海 之 內 若 一 家 ， 通 達 之 屬 莫 不 從 服 ， 夫 是 之 謂 人 師 。 詩 曰 ： 「 自 西 自 東 ， 自 南 自 北 ， 無 思 不 服 。 」 此 之 謂 也 。 王 者 有 誅 而 無 戰 ， 城 守 不 攻 ， 兵 格 不 擊 ， 上 下 相 喜 則 慶 之 ， 不 屠 城 ， 不 潛 軍 ， 不 留 眾 ， 師 不 越 時 。 故 亂 者 樂 其 政 ， 不 安 其 上 ， 欲 其 至 也 。

　 　 臨 武 君 曰 ： 善 ！

　 　 陳 囂 問 孫 卿 子 曰 ： 先 生 議 兵 ， 常 以 仁 義 為 本 ； 仁 者 愛 人 ， 義 者 循 理 ， 然 則 又 何 以 兵 為 ？ 凡 所 為 有 兵 者 ， 為 爭 奪 也 。

　 　 孫 卿 子 曰 ： 非 汝 所 知 也 ！ 彼 仁 者 愛 人 ， 愛 人 故 惡 人 之 害 之 也 ； 義 者 循 理 ， 循 理 故 惡 人 之 亂 之 也 。 彼 兵 者 所 以 禁 暴 除 害 也 ， 非 爭 奪 也 。 故 仁 者 之 兵 ， 所 存 者 神 ， 所 過 者 化 ， 若 時 雨 之 降 ， 莫 不 說 喜 。 是 以 堯 伐 驩 兜 ， 舜 伐 有 苗 ， 禹 伐 共 工 ， 湯 伐 有 夏 ， 文 王 伐 崇 ， 武 王 伐 紂 ， 此 四 帝 兩 王 ， 皆 以 仁 義 之 兵 ， 行 於 天 下 也 。 故 近 者 親 其 善 ， 遠 方 慕 其 德 ， 兵 不 血 刃 ， 遠 邇 來 服 ， 德 盛 於 此 ， 施 及 四 極 。 詩 曰 ： 「 淑 人 君 子 ， 其 儀 不 忒 ， 其 儀 不 忒 ， 正 是 四 國 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 李 斯 問 孫 卿 子 曰 ： 秦 四 世 有 勝 ， 兵 強 海 內 ， 威 行 諸 侯 ， 非 以 仁 義 為 之 也 ， 以 便 從 事 而 已 。

　 　 孫 卿 子 曰 ： 非 汝 所 知 也 ！ 汝 所 謂 便 者 ， 不 便 之 便 也 ； 吾 所 謂 仁 義 者 ， 大 便 之 便 也 。 彼 仁 義 者 ， 所 以 脩 政 者 也 ； 政 脩 則 民 親 其 上 ， 樂 其 君 ， 而 輕 為 之 死 。 故 曰 ： 凡 在 於 軍 ， 將 率 末 事 也 。 秦 四 世 有 勝 ， 諰 諰 然 常 恐 天 下 之 一 合 而 軋 己 也 ， 此 所 謂 末 世 之 兵 ， 未 有 本 統 也 。 故 湯 之 放 桀 也 ， 非 其 逐 之 鳴 條 之 時 也 ； 武 王 之 誅 紂 也 ， 非 以 甲 子 之 朝 而 後 勝 之 也 ， 皆 前 行 素 脩 也 ， 所 謂 仁 義 之 兵 也 。 今 女 不 求 之 於 本 ， 而 索 之 於 末 ， 此 世 之 所 以 亂 也 。

　 　 禮 者 、 治 辨 之 極 也 ， 強 固 之 本 也 ， 威 行 之 道 也 ， 功 名 之 總 也 ， 王 公 由 之 所 以 得 天 下 也 ， 不 由 所 以 隕 社 稷 也 。 故 堅 甲 利 兵 不 足 以 為 勝 ， 高 城 深 池 不 足 以 為 固 ， 嚴 令 繁 刑 不 足 以 為 威 。 由 其 道 則 行 ， 不 由 其 道 則 廢 。

　 　 楚 人 鮫 革 犀 兕 以 為 甲 ， 鞈 堅 如 金 石 ； 宛 鉅 鐵 矛 ， 慘 如 蜂 蠆 ， 輕 利 僄 遫 ， 卒 如 飄 風 ； 然 而 兵 殆 於 垂 沙 ， 唐 蔑 死 。 莊 蹻 起 ， 楚 分 而 為 三 四 ， 是 豈 無 堅 甲 利 兵 也 哉 ！ 其 所 以 統 之 者 非 其 道 故 也 。 汝 潁 以 為 險 ， 江 漢 以 為 池 ， 限 之 以 鄧 林 ， 緣 之 以 方 城 ； 然 而 秦 師 至 ， 而 鄢 郢 舉 ， 若 振 槁 然 ， 是 豈 無 固 塞 隘 阻 也 哉 ！ 其 所 以 統 之 者 非 其 道 故 也 。 紂 刳 比 干 ， 囚 箕 子 ， 為 炮 烙 刑 ， 殺 戮 無 時 ， 臣 下 懍 然 莫 必 其 命 ， 然 而 周 師 至 ， 而 令 不 行 乎 下 ， 不 能 用 其 民 ， 是 豈 令 不 嚴 ， 刑 不 繁 也 哉 ！ 其 所 以 統 之 者 非 其 道 故 也 。

　 　 古 之 兵 ， 戈 矛 弓 矢 而 已 矣 ， 然 而 敵 國 不 待 試 而 詘 ； 城 郭 不 辨 ， 溝 池 不 抇 ， 固 塞 不 樹 ， 機 變 不 張 ； 然 而 國 晏 然 不 畏 外 而 固 者 ， 無 它 故 焉 ， 明 道 而 鈞 分 之 ， 時 使 而 誠 愛 之 ， 下 之 和 上 也 如 影 嚮 ， 有 不 由 令 者 ， 然 後 俟 之 以 刑 。 故 刑 一 人 而 天 下 服 ， 罪 人 不 郵 其 上 ， 知 罪 之 在 己 也 。 是 故 刑 罰 省 而 威 流 ， 無 它 故 焉 ， 由 其 道 故 也 。 古 者 帝 堯 之 治 天 下 也 ， 蓋 殺 一 人 ， 刑 二 人 ， 而 天 下 治 。 傳 曰 ： 「 威 厲 而 不 試 ， 刑 錯 而 不 用 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 凡 人 之 動 也 ， 為 賞 慶 為 之 ， 則 見 害 傷 焉 止 矣 。 故 賞 慶 、 刑 罰 、 埶 詐 ， 不 足 以 盡 人 之 力 ， 致 人 之 死 。 為 人 主 上 者 也 ， 其 所 以 接 下 之 百 姓 者 ， 無 禮 義 忠 信 ， 焉 慮 率 用 賞 慶 、 刑 罰 、 埶 詐 ， 除 阨 其 下 ， 獲 其 功 用 而 已 矣 。 大 寇 則 至 ， 使 之 持 危 城 則 必 畔 ， 遇 敵 處 戰 則 必 北 ， 勞 苦 煩 辱 則 必 奔 ， 霍 焉 離 耳 ， 下 反 制 其 上 。 故 賞 慶 、 刑 罰 、 埶 詐 之 為 道 者 ， 傭 徒 鬻 賣 之 道 也 ， 不 足 以 合 大 眾 ， 美 國 家 ， 故 古 之 人 羞 而 不 道 也 。 故 厚 德 音 以 先 之 ， 明 禮 義 以 道 之 ， 致 忠 信 以 愛 之 ， 尚 賢 使 能 以 次 之 ， 爵 服 慶 賞 以 申 之 ， 時 其 事 ， 輕 其 任 ， 以 調 齊 之 ， 長 養 之 ， 如 保 赤 子 。 政 令 以 定 ， 風 俗 以 一 ， 有 離 俗 不 順 其 上 ， 則 百 姓 莫 不 敦 惡 ， 莫 不 毒 孽 ， 若 祓 不 祥 ； 然 後 刑 於 是 起 矣 。 是 大 刑 之 所 加 也 ， 辱 孰 大 焉 ！ 將 以 為 利 邪 ？ 則 大 刑 加 焉 ， 身 苟 不 狂 惑 戇 陋 ， 誰 睹 是 而 不 改 也 哉 ！ 然 後 百 姓 曉 然 皆 知 循 上 之 法 ， 像 上 之 志 ， 而 安 樂 之 。 於 是 有 能 化 善 、 脩 身 、 正 行 、 積 禮 義 、 尊 道 德 ， 百 姓 莫 不 貴 敬 ， 莫 不 親 譽 ； 然 後 賞 於 是 起 矣 。 是 高 爵 豐 祿 之 所 加 也 ， 榮 孰 大 焉 ！ 將 以 為 害 邪 ？ 則 高 爵 豐 祿 以 持 養 之 ； 生 民 之 屬 ， 孰 不 願 也 ！ 雕 雕 焉 縣 貴 爵 重 賞 於 其 前 ， 縣 明 刑 大 辱 於 其 後 ， 雖 欲 無 化 ， 能 乎 哉 ！ 故 民 歸 之 如 流 水 ， 所 存 者 神 ， 所 為 者 化 。 × × × × 之 屬 為 之 化 而 順 ， 暴 悍 勇 力 之 屬 為 之 化 而 愿 ， 旁 辟 曲 私 之 屬 為 之 化 而 公 ， 矜 糾 收 繚 之 屬 為 之 化 而 調 ， 夫 是 之 謂 大 化 至 一 。 詩 曰 ： 「 王 猶 允 塞 ， 徐 方 既 來 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 凡 兼 人 者 有 三 術 ： 有 以 德 兼 人 者 ， 有 以 力 兼 人 者 ， 有 以 富 兼 人 者 。 彼 貴 我 名 聲 ， 美 我 德 行 ， 欲 為 我 民 ， 故 辟 門 除 涂 ， 以 迎 吾 入 。 因 其 民 ， 襲 其 處 ， 而 百 姓 皆 安 。 立 法 施 令 ， 莫 不 順 比 。 是 故 得 地 而 權 彌 重 ， 兼 人 而 兵 俞 強 ： 是 以 德 兼 人 者 也 。 非 貴 我 名 聲 也 ， 非 美 我 德 行 也 ， 彼 畏 我 威 ， 劫 我 埶 ， 故 民 雖 有 離 心 ， 不 敢 有 畔 慮 ， 若 是 則 戎 甲 俞 眾 ， 奉 養 必 費 。 是 故 得 地 而 權 彌 輕 ， 兼 人 而 兵 俞 弱 ： 是 以 力 兼 人 者 也 。 非 貴 我 名 聲 也 ， 非 美 我 德 行 也 ， 用 貧 求 富 ， 用 飢 求 飽 ， 虛 腹 張 口 ， 來 歸 我 食 。 若 是 ， 則 必 發 夫 掌 窌 之 粟 以 食 之 ， 委 之 財 貨 以 富 之 ， 立 良 有 司 以 接 之 ， 已 期 三 年 ， 然 後 民 可 信 也 。 是 故 得 地 而 權 彌 輕 ， 兼 人 而 國 俞 貧 ： 是 以 富 兼 人 者 也 。 故 曰 ： 以 德 兼 人 者 王 ， 以 力 兼 人 者 弱 ， 以 富 兼 人 者 貧 ， 古 今 一 也 。

　 　 兼 并 易 能 也 ， 唯 堅 凝 之 難 焉 。 齊 能 并 宋 ， 而 不 能 凝 也 ， 故 魏 奪 之 。 燕 能 并 齊 ， 而 不 能 凝 也 ， 故 田 單 奪 之 。 韓 之 上 地 ， 方 數 百 里 ， 完 全 富 足 而 趨 趙 ， 趙 不 能 凝 也 ， 故 秦 奪 之 。 故 能 并 之 ， 而 不 能 凝 ， 則 必 奪 ； 不 能 并 之 ， 又 不 能 凝 其 有 ， 則 必 亡 。 能 凝 之 ， 則 必 能 并 之 矣 。 得 之 則 凝 ， 兼 并 無 強 。 古 者 湯 以 薄 ， 武 王 以 滈 ， 皆 百 里 之 地 也 ， 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ， 無 他 故 焉 ， 能 凝 之 也 。 故 凝 士 以 禮 ， 凝 民 以 政 ； 禮 脩 而 士 服 ， 政 平 而 民 安 ； 士 服 民 安 ， 夫 是 之 謂 大 凝 。 以 守 則 固 ， 以 征 則 強 ， 令 行 禁 止 ， 王 者 之 事 畢 矣 。

　 彊 國 篇 第 十 六

　 　 刑 范 正 ， 金 錫 美 ， 工 冶 巧 ， 火 齊 得 ， 剖 刑 而 莫 邪 已 。 然 而 不 剝 脫 ， 不 砥 厲 ， 則 不 可 以 斷 繩 。 剝 脫 之 ， 砥 厲 之 ， 則 劙 盤 盂 ， 刎 牛 馬 ， 忽 然 耳 。 彼 國 者 ， 亦 彊 國 之 剖 刑 已 。 然 而 不 教 誨 ， 不 調 一 ， 則 入 不 可 以 守 ， 出 不 可 以 戰 。 教 誨 之 ， 調 一 之 ， 則 兵 勁 城 固 ， 敵 國 不 敢 嬰 也 。 彼 國 者 亦 有 砥 厲 ， 禮 義 節 奏 是 也 。 故 人 之 命 在 天 ， 國 之 命 在 禮 。 人 君 者 ， 隆 禮 尊 賢 而 王 ， 重 法 愛 民 而 霸 ， 好 利 多 詐 而 危 ， 權 謀 傾 覆 幽 險 而 亡 。

　 　 威 有 三 ： 有 道 德 之 威 者 ， 有 暴 察 之 威 者 ， 有 狂 妄 之 威 者 － － 此 三 威 者 ， 不 可 不 孰 察 也 。 禮 義 則 脩 ， 分 義 則 明 ， 舉 錯 則 時 ， 愛 利 則 形 。 如 是 ， 百 姓 貴 之 如 帝 ， 高 之 如 天 ， 親 之 如 父 母 ， 畏 之 如 神 明 。 故 賞 不 用 而 民 勸 ， 罰 不 用 而 威 行 ， 夫 是 之 謂 道 德 之 威 。 禮 樂 則 不 脩 ， 分 義 則 不 明 ， 舉 錯 則 不 時 ， 愛 利 則 不 形 ； 然 而 其 禁 暴 也 察 ， 其 誅 不 服 也 審 ， 其 刑 罰 重 而 信 ， 其 誅 殺 猛 而 必 ， 黭 然 而 雷 擊 之 ， 如 牆 厭 之 。 如 是 ， 百 姓 劫 則 致 畏 ， 嬴 則 敖 上 ， 執 拘 則[最]聚 ， 得 間 則 散 ， 敵 中 則 奪 ， 非 劫 之 以 形 埶 ， 非 振 之 以 誅 殺 ， 則 無 以 有 其 下 ， 夫 是 之 謂 暴 察 之 威 。 無 愛 人 之 心 ， 無 利 人 之 事 ， 而 日 為 亂 人 之 道 ， 百 姓 讙 敖 ， 則 從 而 執 縛 之 ， 刑 灼 之 ， 不 和 人 心 。 如 是 ， 下 比 周 賁 潰 以 離 上 矣 ， 傾 覆 滅 亡 ， 可 立 而 待 也 ， 夫 是 之 謂 狂 妄 之 威 。 － － 此 三 威 者 ， 不 可 不 孰 察 也 。 道 德 之 威 成 乎 安 彊 ， 暴 察 之 威 成 乎 危 弱 ， 狂 妄 之 威 成 乎 滅 亡 也 。

　 　 公 孫 子 曰 ： 子 發 將 西 伐 蔡 ， 克 蔡 ， 獲 蔡 侯 ， 歸 致 命 曰 ： 「 蔡 侯 奉 其 社 稷 ， 而 歸 之 楚 ； 舍 屬 二 三 子 而 治 其 地 。 」 既 ， 楚 發 其 賞 ， 子 發 辭 曰 ： 「 發 誡 布 令 而 敵 退 ， 是 主 威 也 ； 徙 舉 相 攻 而 敵 退 ， 是 將 威 也 ； 合 戰 用 力 而 敵 退 ， 是 眾 威 也 。 臣 舍 不 宜 以 眾 威 受 賞 。 」

　 　 譏 之 曰 ： 子 發 之 致 命 也 恭 ， 其 辭 賞 也 固 。 夫 尚 賢 使 能 ， 賞 有 功 ， 罰 有 罪 ， 非 獨 一 人 為 之 也 ， 彼 先 王 之 道 也 ， 一 人 之 本 也 ， 善 善 惡 惡 之 應 也 ， 治 必 由 之 ， 古 今 一 也 。 古 者 明 主 之 舉 大 事 ， 立 大 功 也 ， 大 事 已 博 ， 大 功 已 立 ， 則 君 享 其 成 ， 群 臣 享 其 功 ， 士 大 夫 益 爵 ， 官 人 益 秩 ， 庶 人 益 祿 。 是 以 為 善 者 勸 ， 為 不 善 者 沮 ， 上 下 一 心 ， 三 軍 同 力 ， 是 以 百 事 成 ， 而 功 名 大 也 。 今 子 發 獨 不 然 ： 反 先 王 之 道 ， 亂 楚 國 之 法 ， 墮 興 功 之 臣 ， 恥 受 賞 之 屬 ， 無 僇 乎 族 黨 ， 而 抑 卑 其 後 世 ， 案 獨 以 為 私 廉 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 故 曰 ： 子 發 之 致 命 也 恭 ， 其 辭 賞 也 固 。

　 　 荀 卿 子 說 齊 相 曰 ： 處 勝 人 之 埶 ， 行 勝 人 之 道 ， 天 下 莫 忿 ， 湯 武 是 也 。 處 勝 人 之 埶 ， 不 以 勝 人 之 道 ， 厚 於 有 天 下 之 埶 ， 索 為 匹 夫 不 可 得 也 ， 桀 紂 是 也 。 然 則 得 勝 人 之 埶 者 ， 其 不 如 勝 人 之 道 遠 矣 ！ 夫 主 相 者 ， 勝 人 以 埶 也 ， 是 為 是 ， 非 為 非 ， 能 為 能 ， 不 能 為 不 能 ， 併 己 之 私 欲 ， 必 以 道 ， 夫 公 道 通 義 之 可 以 相 兼 容 者 ， 是 勝 人 之 道 也 。 今 相 國 上 則 得 專 主 ， 下 則 得 專 國 ， 相 國 之 於 勝 人 之 埶 ， 亶 有 之 矣 。 然 則 胡 不 敺 此 勝 人 之 埶 ， 赴 勝 人 之 道 ， 求 仁 厚 明 通 之 君 子 而 託 王 焉 ， 與 之 參 國 政 ， 正 是 非 ！ 如 是 ， 則 國 孰 敢 不 為 義 矣 ！ 君 臣 上 下 ， 貴 賤 長 少 ， 至 於 庶 人 ， 莫 不 為 義 ， 則 天 下 孰 不 欲 合 義 矣 ！ 賢 士 願 相 國 之 朝 ， 能 士 願 相 國 之 官 ， 好 利 之 民 莫 不 願 以 齊 為 歸 ， 是 一 天 下 也 。 相 國 舍 是 而 不 為 ， 案 直 為 是 世 俗 之 所 以 為 ， 則 女 主 亂 之 宮 ， 詐 臣 亂 之 朝 ， 貪 吏 亂 之 官 ， 眾 庶 百 姓 皆 以 爭 奪 貪 利 為 俗 ， 曷 若 是 而 可 以 持 國 乎 ？ 今 巨 楚 縣 吾 前 ， 大 燕 (魚酋) 吾 後 ，勁 魏 鉤 吾 右 ， 西 壤 之 不 絕 若 繩 ， 楚 人 則 乃 有 襄 賁 開 陽 以 臨 吾 左 ， 是 一 國 作 謀 ， 則 三 國 必 起 而 乘 我 。 如 是 ， 則 齊 必 斷 而 為 四 、 三 ， 國 若 假 城 然 耳 ， 必 為 天 下 大 笑 。 曷 若 兩 者 孰 足 為 也 ！ 夫 桀 紂 ， 聖 王 之 後 子 孫 也 ， 有 天 下 者 之 世 也 ， 埶 籍 之 所 存 ， 天 下 之 宗 室 也 ， 土 地 之 大 ， 封 內 千 里 ， 人 之 眾 數 以 億 萬 ， 俄 而 天 下 倜 然 舉 去 桀 紂 而 奔 湯 武 ， 反 然 舉 惡 桀 紂 而 貴 湯 武 。 是 何 也 ？ 夫 桀 紂 何 失 ？ 而 湯 武 何 得 也 ？ 曰 ： 是 無 它 故 焉 ， 桀 紂 者 善 為 人 所 惡 也 ， 而 湯 武 者 善 為 人 所 好 也 。 人 之 所 惡 何 也 ？ 曰 ： 汙 漫 、 爭 奪 、 貪 利 是 也 。 人 之 所 好 者 何 也 ？ 曰 ： 禮 義 、 辭 讓 、 忠 信 是 也 。 今 君 人 者 ， 譬 稱 比 方 則 欲 自 並 乎 湯 武 ， 若 其 所 以 統 之 ， 則 無 以 異 於 桀 紂 ， 而 求 有 湯 武 之 功 名 ， 可 乎 ？ 故 凡 得 勝 者 ， 必 與 人 也 ； 凡 得 人 者 ， 必 與 道 也 。 道 也 者 ， 何 也 ？ 禮 義 、 辭 讓 、 忠 信 是 也 。 故 自 四 五 萬 而 往 者 ， 彊 勝 非 眾 之 力 也 ， 隆 在 信 矣 。 自 數 百 里 而 往 者 ， 安 固 非 大 之 力 也 ， 隆 在 脩 政 矣 。 今 已 有 數 萬 之 眾 者 也 ， 陶 誕 比 周 以 爭 與 ； 已 有 數 百 里 之 國 者 也 ， 汙 漫 突 盜 以 爭 地 ； 然 則 是 棄 己 之 所 安 彊 ， 而 爭 己 之 所 以 危 弱 也 ； 損 己 之 所 不 足 ， 以 重 己 之 所 有 餘 。 若 是 其 悖 繆 也 ， 而 求 有 湯 武 之 功 名 ， 可 乎 ！ 辟 之 ， 是 猶 伏 而 咶 天 ， 救 經 而 引 其 足 也 。 說 必 不 行 矣 ， 愈 務 而 愈 遠 。 為 人 臣 者 ， 不 恤 己 行 之 不 行 ， 苟 得 利 而 已 矣 ， 是 渠 衝 入 穴 而 求 利 也 ， 是 仁 人 之 所 羞 而 不 為 也 。 故 人 莫 貴 乎 生 ， 莫 樂 乎 安 ； 所 以 養 生 安 樂 者 ， 莫 大 乎 禮 義 。 人 知 貴 生 樂 安 而 棄 禮 義 ， 辟 之 ， 是 猶 欲 壽 而 歾 頸 也 ， 愚 莫 大 焉 。 故 君 人 者 ， 愛 民 而 安 ， 好 士 而 榮 ， 兩 者 亡 一 焉 而 亡 。 詩 曰 ： 「 价 人 維 藩 ， 大 師 維 垣 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 力 術 止 ， 義 術 行 ， 曷 謂 也 ？ 曰 ： 秦 之 謂 也 。 威 彊 乎 湯 武 ， 廣 大 乎 舜 禹 ， 然 而 憂 患 不 可 勝 校 也 。 諰 諰 然 常 恐 天 下 之 一 合 而 軋 己 也 ， 此 所 謂 力 術 止 也 。 曷 謂 乎 威 彊 乎 湯 武 ？ 湯 武 也 者 ， 乃 能 使 說 己 者 使 耳 。 今 楚 、 父 死 焉 ， 國 舉 焉 ， 負 三 王 之 廟 ， 而 辟 於 陳 蔡 之 間 ， 視 可 司 間 ， 案 欲 剡 其 脛 而 以 蹈 秦 之 腹 ， 然 而 秦 使 左 案 左 ， 使 右 案 右 ， 是 乃 使 讎 人 役 也 ； 此 所 謂 威 彊 乎 湯 武 也 。 曷 謂 廣 大 乎 舜 禹 也 ？ 曰 ： 古 者 百 王 之 一 天 下 ， 臣 諸 侯 也 ， 未 有 過 封 內 千 里 者 也 。 今 秦 南 乃 有 沙 羨 與 俱 ， 是 乃 江 南 也 。 北 與 胡 貉 為 鄰 ， 西 有 巴 戎 ， 東 在 楚 者 乃 界 於 齊 ， 在 韓 者 踰 常 山 乃 有 臨 慮 ， 在 魏 者 乃 據 圉 津 － － 即 去 大 梁 百 有 二 十 里 耳 ！ 其 在 趙 者 剡 然 有 苓 而 據 松 柏 之 塞 ， 負 西 海 而 固 常 山 ， 是 地 遍 天 下 也 。 威 動 海 內 ， 彊 殆 中 國 ， 然 而 憂 患 不 可 勝 校 也 ， 諰 諰 然 常 恐 天 下 之 一 合 而 軋 己 也 ； 此 所 謂 廣 大 乎 舜 禹 也 。 然 則 奈 何 ？ 曰 ： 節 威 反 文 ， 案 用 夫 端 誠 信 全 之 君 子 治 天 下 焉 ， 因 與 之 參 國 政 ， 正 是 非 ， 治 曲 直 ， 聽 咸 陽 ， 順 者 錯 之 ， 不 順 者 而 後 誅 之 。 若 是 ， 則 兵 不 復 出 於 塞 外 ， 而 令 行 於 天 下 矣 。 若 是 ， 則 雖 為 之 築 明 堂 於 塞 外 而 朝 諸 侯 ， 殆 可 矣 。 假 今 之 世 ， 益 地 不 如 益 信 之 務 也 。

　 　 應 侯 問 孫 卿 子 曰 ： 入 秦 何 見 ？

　 　 孫 卿 子 曰 ： 其 固 塞 險 ， 形 埶 便 ， 山 林 川 谷 美 ， 天 材 之 利 多 ， 是 形 勝 也 。 入 境 ， 觀 其 風 俗 ， 其 百 姓 樸 ， 其 聲 樂 不 流 汙 ， 其 服 不 佻 ， 甚 畏 有 司 而 順 ， 古 之 民 也 。 及 都 邑 官 府 ， 其 百 吏 肅 然 ， 莫 不 恭 儉 、 敦 敬 、 忠 信 而 不 楛 ， 古 之 吏 也 。 入 其 國 ， 觀 其 士 大 夫 ， 出 於 其 門 ， 入 於 公 門 ； 出 於 公 門 ， 歸 於 其 家 ， 無 有 私 事 也 ； 不 比 周 ， 不 朋 黨 ， 倜 然 莫 不 明 通 而 公 也 ， 古 之 士 大 夫 也 。 觀 其 朝 廷 ， 其 朝 閒 ， 聽 決 百 事 不 留 ， 恬 然 如 無 治 者 ， 古 之 朝 也 。 故 四 世 有 勝 ， 非 幸 也 ， 數 也 。 是 所 見 也 。 故 曰 ： 佚 而 治 ， 約 而 詳 ， 不 煩 而 功 ， 治 之 至 也 ， 秦 類 之 矣 。 雖 然 ， 則 有 其 諰 矣 。 兼 是 數 具 者 而 盡 有 之 ， 然 而 縣 之 以 王 者 之 功 名 ， 則 倜 倜 然 其 不 及 遠 矣 ！ 是 何 也 ？ 則 其 殆 無 儒 邪 ！ 故 曰 粹 而 王 ， 駮 而 霸 ， 無 一 焉 而 亡 。 此 亦 秦 之 所 短 也 。

　 　 積 微 ： 月 不 勝 日 ， 時 不 勝 月 ， 歲 不 勝 時 。 凡 人 好 敖 慢 小 事 ， 大 事 至 然 後 興 之 務 之 ， 如 是 ， 則 常 不 勝 夫 敦 比 於 小 事 者 矣 。 是 何 也 ？ 則 小 事 之 至 也 數 ， 其 縣 日 也 博 ， 其 為 積 也 大 ； 大 事 之 至 也 希 ， 其 縣 日 也 淺 ， 其 為 積 也 小 。 故 善 日 者 王 ， 善 時 者 霸 ， 補 漏 者 危 ， 大 荒 者 亡 。 故 王 者 敬 日 ， 霸 者 敬 時 ， 僅 存 之 國 危 而 後 戚 之 。 亡 國 至 亡 而 後 知 亡 ， 至 死 而 後 知 死 ， 亡 國 之 禍 敗 ， 不 可 勝 悔 也 。 霸 者 之 善 箸 焉 ， 可 以 時 託 也 ； 王 者 之 功 名 ， 不 可 勝 日 志 也 。 財 物 貨 寶 以 大 為 重 ， 政 教 功 名 反 是 － － 能 積 微 者 速 成 。 詩 曰 ： 「 德 輶 如 毛 ， 民 鮮 克 舉 之 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 凡 姦 人 之 所 以 起 者 ， 以 上 之 不 貴 義 ， 不 敬 義 也 。 夫 義 者 ， 所 以 限 禁 人 之 為 惡 與 姦 者 也 。 今 上 不 貴 義 ， 不 敬 義 ， 如 是 ， 則 天 下 之 人 百 姓 ， 皆 有 棄 義 之 志 ， 而 有 趨 姦 之 心 矣 ， 此 姦 人 之 所 以 起 也 。 且 上 者 下 之 師 也 ， 夫 下 之 和 上 ， 譬 之 猶 響 之 應 聲 ， 影 之 像 形 也 。 故 為 人 上 者 ， 不 可 不 順 也 。 夫 義 者 ， 內 節 於 人 ， 而 外 節 於 萬 物 者 也 ； 上 安 於 主 ， 而 下 調 於 民 者 也 ； 內 外 上 下 節 者 ， 義 之 情 也 。 然 則 凡 為 天 下 之 要 ， 義 為 本 ， 而 信 次 之 。 古 者 禹 湯 本 義 務 信 而 天 下 治 ， 桀 紂 棄 義 倍 信 而 天 下 亂 。 故 為 人 上 者 ， 必 將 慎 禮 義 ， 務 忠 信 ， 然 後 可 。 此 君 人 者 之 大 本 也 。 堂 上 不 糞 ， 則 郊 草 不 瞻 曠 芸 ； 白 刃 扞 乎 胸 ， 則 目 不 見 流 矢 ； 拔 戟 加 乎 首 ， 則 十 指 不 辭 斷 ； 非 不 以 此 為 務 也 ， 疾 養 緩 急 之 有 相 先 者 也 。

　 天 論 篇 第 十 七

　 　 天 行 有 常 ， 不 為 堯 存 ， 不 為 桀 亡 。 應 之 以 治 則 吉 ， 應 之 以 亂 則 凶 。 彊 本 而 節 用 ， 則 天 不 能 貧 ； 養 備 而 動 時 ， 則 天 不 能 病 ； 脩 道 而 不 貳 ， 則 天 不 能 禍 。 故 水 旱 不 能 使 之 飢 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾 ， 祆 怪 不 能 使 之 凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 則 天 不 能 使 之 富 ； 養 略 而 動 罕 ， 則 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 則 天 不 能 使 之 吉 。 故 水 旱 未 至 而 飢 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 祆 怪 未 至 而 凶 － － 受 時 與 治 世 同 ， 而 殃 禍 與 治 世 異 ， 不 可 以 怨 天 ， 其 道 然 也 。 故 明 於 天 人 之 分 ， 則 可 謂 至 人 矣 。

　 　 不 為 而 成 ， 不 求 而 得 ， 夫 是 之 謂 天 職 。 如 是 者 ， 雖 深 、 其 人 不 加 慮 焉 ； 雖 大 、 不 加 能 焉 ； 雖 精 、 不 加 察 焉 ， 夫 是 之 謂 不 與 天 爭 職 。 天 有 其 時 ， 地 有 其 財 ， 人 有 其 治 ， 夫 是 之 謂 能 參 。 舍 其 所 以 參 ， 而 願 其 所 參 ， 則 惑 矣 。

　 　 列 星 隨 旋 ， 日 月 遞 炤 ， 四 時 代 御 ， 陰 陽 大 化 ， 風 雨 博 施 ， 萬 物 各 得 其 和 以 生 ， 各 得 其 養 以 成 ， 不 見 其 事 ， 而 見 其 功 ， 夫 是 之 謂 神 。 皆 知 其 所 以 成 ， 莫 知 其 無 形 ， 夫 是 之 謂 天 功 。 唯 聖 人 為 不 求 知 天 。

　 　 天 職 既 立 ， 天 功 既 成 ， 形 具 而 神 生 ， 好 惡 喜 怒 哀 樂 臧 焉 ， 夫 是 之 謂 天 情 。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不 相 能 也 ， 夫 是 之 謂 天 官 。 心 居 中 虛 ， 以 治 五 官 ， 夫 是 之 謂 天 君 。 財 非 其 類 以 養 其 類 ， 夫 是 之 謂 天 養 。 順 其 類 者 謂 之 福 ， 逆 其 類 者 謂 之 禍 ， 夫 是 之 謂 天 政 。 暗 其 天 君 ， 亂 其 天 官 ， 棄 其 天 養 ， 逆 其 天 政 ， 背 其 天 情 ， 以 喪 天 功 ， 夫 是 之 謂 大 凶 。 聖 人 清 其 天 君 ， 正 其 天 官 ， 備 其 天 養 ， 順 其 天 政 ， 養 其 天 情 ， 以 全 其 天 功 。 如 是 ， 則 知 其 所 為 ， 知 其 所 不 為 矣 ； 則 天 地 官 而 萬 物 役 矣 。 其 行 曲 治 ， 其 養 曲 適 ， 其 生 不 傷 ， 夫 是 之 謂 知 天 。

　 　 故 大 巧 在 所 不 為 ， 大 智 在 所 不 慮 。 所 志 於 天 者 ， 已 其 見 象 之 可 以 期 者 矣 ； 所 志 於 地 者 ， 已 其 見 宜 之 可 以 息 者 矣 ： 所 志 於 四 時 者 ， 已 其 見 數 之 可 以 事 者 矣 ； 所 志 於 陰 陽 者 ， 已 其 見 和 之 可 以 治 者 矣 。 官 人 守 天 ， 而 自 為 守 道 也 。

　 　 治 亂 ， 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 星 辰 瑞 厤 ， 是 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 天 也 。

　 　 時 邪 ？ 曰 ： 繁 啟 蕃 長 於 春 夏 ， 畜 積 收 臧 於 秋 冬 ， 是 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 時 也 。

　 　 地 邪 ？ 曰 ： 得 地 則 生 ， 失 地 則 死 ， 是 又 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 地 也 。 詩 曰 ： 「 天 作 高 山 ， 大 王 荒 之 。 彼 作 矣 ， 文 王 康 之 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 天 不 為 人 之 惡 寒 也 輟 冬 ， 地 不 為 人 之 惡 遼 遠 也 輟 廣 ， 君 子 不 為 小 人 之 匈 匈 也 輟 行 。 天 有 常 道 矣 ， 地 有 常 數 矣 ， 君 子 有 常 體 矣 。 君 子 道 其 常 ， 而 小 人 計 其 功 。 詩 曰 ： 「 禮 義 之 不 愆 ， 何 恤 人 之 言 兮 ！ 」 此 之 謂 也 。

　 　 楚 王 後 車 千 乘 ， 非 知 也 ； 君 子 啜 菽 飲 水 ， 非 愚 也 ； 是 節 然 也 。 若 夫 志 意 脩 ， 德 行 厚 ， 知 慮 明 ， 生 於 今 而 志 乎 古 ， 則 是 其 在 我 者 也 。 故 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天 者 ； 小 人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 。 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天 者 ， 是 以 日 進 也 ； 小 人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 ， 是 以 日 退 也 。 故 君 子 之 所 以 日 進 ， 與 小 人 之 所 以 日 退 ， 一 也 。 君 子 小 人 之 所 以 相 縣 者 ， 在 此 耳 。

　 　 星 隊 木 鳴 ， 國 人 皆 恐 。 曰 ： 是 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也 ！ 是 天 地 之 變 ， 陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 。 夫 日 月 之 有 蝕 ， 風 雨 之 不 時 ， 怪 星 之 黨 見 ， 是 無 世 而 不 常 有 之 。 上 明 而 政 平 ， 則 是 雖 並 世 起 ， 無 傷 也 ； 上 闇 而 政 險 ， 則 是 雖 無 一 至 者 ， 無 益 也 。 夫 星 之 隊 ， 木 之 鳴 ， 是 天 地 之 變 ， 陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 ； 怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 。

　 　 物 之 已 至 者 ， 人 祆 則 可 畏 也 ： 楛 耕 傷 稼 ， 楛 耨 失 歲 ， 政 險 失 民 ； 田 薉 稼 惡 ， 糴 貴 民 飢 ， 道 路 有 死 人 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 政 令 不 明 ， 舉 錯 不 時 ， 本 事 不 理 ， 勉 力 不 時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作 祆 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 禮 義 不 脩 ， 內 外 無 別 ， 男 女 淫 亂 ， 則 父 子 相 疑 ， 上 下 乖 離 ， 寇 難 並 至 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 祆 是 生 於 亂 。 三 者 錯 ， 無 安 國 。 其 說 甚 爾 ， 其 菑 甚 慘 。 勉 力 不 時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作 祆 ， 可 怪 也 ， 而 亦 可 畏 也 。 傳 曰 ： 「 萬 物 之 怪 書 不 說 。 」 無 用 之 辯 ， 不 急 之 察 ， 棄 而 不 治 。 若 夫 君 臣 之 義 ， 父 子 之 親 ， 夫 婦 之 別 ， 則 日 切 瑳 而 不 舍 也 。

　 　 雩 而 雨 ， 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也 ， 猶 不 雩 而 雨 也 。 日 月 食 而 救 之 ， 天 旱 而 雩 ， 卜 筮 然 後 決 大 事 ， 非 以 為 得 求 也 ， 以 文 之 也 。 故 君 子 以 為 文 ， 而 百 姓 以 為 神 。 以 為 文 則 吉 ， 以 為 神 則 凶 也 。

　 　 在 天 者 莫 明 於 日 月 ， 在 地 者 莫 明 於 水 火 ， 在 物 者 莫 明 於 珠 玉 ， 在 人 者 莫 明 於 禮 義 。 故 日 月 不 高 ， 則 光 明 不 赫 ； 水 火 不 積 ， 則 暉 潤 不 博 ； 珠 玉 不 睹 乎 外 ， 則 王 公 不 以 為 寶 ； 禮 義 不 加 於 國 家 ， 則 功 名 不 白 。 故 人 之 命 在 天 ， 國 之 命 在 禮 。 君 人 者 ， 隆 禮 尊 賢 而 王 ， 重 法 愛 民 而 霸 ， 好 利 多 詐 而 危 ， 權 謀 傾 覆 幽 險 而 亡 矣 。

　 　 大 天 而 思 之 ， 孰 與 物 畜 而 制 之 ！ 從 天 而 頌 之 ， 孰 與 制 天 命 而 用 之 ！ 望 時 而 待 之 ， 孰 與 應 時 而 使 之 ！ 因 物 而 多 之 ， 孰 與 騁 能 而 化 之 ！ 思 物 而 物 之 ， 孰 與 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 願 於 物 之 所 以 生 ， 孰 與 有 物 之 所 以 成 ！ 故 錯 人 而 思 天 ， 則 失 萬 物 之 情 。

　 　 百 王 之 無 變 ， 足 以 為 道 貫 。 一 廢 一 起 ， 應 之 以 貫 ， 理 貫 不 亂 。 不 知 貫 ， 不 知 應 變 。 貫 之 大 體 未 嘗 亡 也 。 亂 生 其 差 ， 治 盡 其 詳 。 故 道 之 所 善 ， 中 則 可 從 ， 畸 則 不 可 為 ， 匿 則 大 惑 。 水 行 者 表 深 ， 表 不 明 則 陷 。 治 民 者 表 道 ， 表 不 明 則 亂 。 禮 者 ， 表 也 。 非 禮 ， 昏 世 也 ； 昏 世 ， 大 亂 也 。 故 道 無 不 明 ， 外 內 異 表 ， 隱 顯 有 常 ， 民 陷 乃 去 。

　 　 萬 物 為 道 一 偏 ， 一 物 為 萬 物 一 偏 。 愚 者 為 一 物 一 偏 ， 而 自 以 為 知 道 ， 無 知 也 。 慎 子 有 見 於 後 ， 無 見 於 先 。 老 子 有 見 於 詘 ， 無 見 於 信 。 墨 子 有 見 於 齊 ， 無 見 於 畸 。 宋 子 有 見 於 少 ， 無 見 於 多 。 有 後 而 無 先 ， 則 群 眾 無 門 。 有 詘 而 無 信 ， 則 貴 賤 不 分 。 有 齊 而 無 畸 ， 則 政 令 不 施 ， 有 少 而 無 多 ， 則 群 眾 不 化 。 書 曰 ： 「 無 有 作 好 ， 遵 王 之 道 ； 無 有 作 惡 ， 遵 王 之 路 。 」 此 之 謂 也 。

　 正 論 篇 第 十 八

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 主 道 利 周 。 」

　 　 是 不 然 。 主 者 、 民 之 唱 也 ， 上 者 、 下 之 儀 也 。 彼 將 聽 唱 而 應 ， 視 儀 而 動 ； 唱 默 則 民 無 應 也 ， 儀 隱 則 下 無 動 也 ； 不 應 不 動 ， 則 上 下 無 以 相 有 也 。 若 是 ， 則 與 無 上 同 也 ！ 不 祥 莫 大 焉 。 故 上 者 、 下 之 本 也 。 上 宣 明 ， 則 下 治 辨 矣 ； 上 端 誠 ， 則 下 愿 愨 矣 ； 上 公 正 ， 則 下 易 直 矣 。 治 辨 則 易 一 ， 愿 愨 則 易 使 ， 易 直 則 易 知 。 易 一 則 彊 ， 易 使 則 功 ， 易 知 則 明 ， 是 治 之 所 由 生 也 。 上 周 密 ， 則 下 疑 玄 矣 ； 上 幽 險 ， 則 下 漸 詐 矣 ； 上 偏 曲 ， 則 下 比 周 矣 。 疑 玄 則 難 一 ， 漸 詐 則 難 使 ， 比 周 則 難 知 。 難 一 則 不 彊 ， 難 使 則 不 功 ， 難 知 則 不 明 ， 是 亂 之 所 由 作 也 。 故 主 道 利 明 不 利 幽 ， 利 宣 不 利 周 。 故 主 道 明 則 下 安 ， 主 道 幽 則 下 危 。 故 下 安 則 貴 上 ， 下 危 則 賤 上 。 故 上 易 知 ， 則 下 親 上 矣 ； 上 難 知 ， 則 下 畏 上 矣 。 下 親 上 則 上 安 ， 下 畏 上 則 上 危 。 故 主 道 莫 惡 乎 難 知 ， 莫 危 乎 使 下 畏 己 。 傳 曰 ： 「 惡 之 者 眾 則 危 。 」 書 曰 ： 「 克 明 明 德 。 」 詩 曰 ： 「 明 明 在 下 。 」 故 先 王 明 之 ， 豈 特 玄 之 耳 哉 ！

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 桀 紂 有 天 下 ， 湯 武 篡 而 奪 之 。 」

　 　 是 不 然 。 以 桀 紂 為 常 有 天 下 之 籍 則 然 ， 親 有 天 下 之 籍 則 不 然 ， 天 下 謂 在 桀 紂 則 不 然 。

　 古 者 天 子 千 官 ， 諸 侯 百 官 。 以 是 千 官 也 ， 令 行 於 諸 夏 之 國 ， 謂 之 王 。 以 是 百 官 也 ， 令 行 於 境 內 ， 國 雖 不 安 ， 不 至 於 廢 易 遂 亡 ， 謂 之 君 。 聖 王 之 子 也 ， 有 天 下 之 後 也 ， 埶 籍 之 所 在 也 ， 天 下 之 宗 室 也 ， 然 而 不 材 不 中 ， 內 則 百 姓 疾 之 ， 外 則 諸 侯 叛 之 ， 近 者 境 內 不 一 ， 遙 者 諸 侯 不 聽 ， 令 不 行 於 境 內 ， 甚 者 諸 侯 侵 削 之 ， 攻 伐 之 。 若 是 ， 則 雖 未 亡 ， 吾 謂 之 無 天 下 矣 。 聖 王 沒 ， 有 埶 籍 者 罷 不 足 以 縣 天 下 ， 天 下 無 君 ； 諸 侯 有 能 德 明 威 積 ， 海 內 之 民 莫 不 願 得 以 為 君 師 ； 然 而 暴 國 獨 侈 ， 安 能 誅 之 ， 必 不 傷 害 無 罪 之 民 ， 誅 暴 國 之 君 ， 若 誅 獨 夫 。 若 是 ， 則 可 謂 能 用 天 下 矣 。 能 用 天 下 之 謂 王 。 湯 武 非 取 天 下 也 ， 脩 其 道 ， 行 其 義 ， 興 天 下 之 同 利 ， 除 天 下 之 同 害 ， 而 天 下 歸 之 也 。 桀 紂 非 去 天 下 也 ， 反 禹 湯 之 德 ， 亂 禮 義 之 分 ， 禽 獸 之 行 ， 積 其 凶 ， 全 其 惡 ， 而 天 下 去 之 也 。 天 下 歸 之 之 謂 王 ， 天 下 去 之 之 謂 亡 。 故 桀 紂 無 天 下 ， 湯 武 不 弒 君 ， 由 此 效 之 也 。 湯 武 者 ， 民 之 父 母 也 ； 桀 紂 者 、 民 之 怨 賊 也 。 今 世 俗 之 為 說 者 ， 以 桀 紂 為 君 ， 而 以 湯 武 為 弒 ， 然 則 是 誅 民 之 父 母 ， 而 師 民 之 怨 賊 也 ， 不 祥 莫 大 焉 。 以 天 下 之 合 為 君 ， 則 天 下 未 嘗 合 於 桀 紂 也 。 然 則 以 湯 武 為 弒 ， 則 天 下 未 嘗 有 說 也 ， 直 墮 之 耳 。

　 　 故 天 子 唯 其 人 。 天 下 者 ， 至 重 也 ， 非 至 彊 莫 之 能 任 ； 至 大 也 ， 非 至 辨 莫 之 能 分 ； 至 眾 也 ， 非 至 明 莫 之 能 和 。 此 三 至 者 ， 非 聖 人 莫 之 能 盡 。 故 非 聖 人 莫 之 能 王 。 聖 人 備 道 全 美 者 也 ， 是 縣 天 下 之 權 稱 也 。 桀 紂 者 、 其 志 慮 至 險 也 ， 其 志 意 至 闇 也 ， 其 行 為 至 亂 也 ； 親 者 疏 之 ， 賢 者 賤 之 ， 生 民 怨 之 。 禹 湯 之 後 也 ， 而 不 得 一 人 之 與 ； 刳 比 干 ， 囚 箕 子 ， 身 死 國 亡 ， 為 天 下 之 大 僇 ， 後 世 之 言 惡 者 必 稽 焉 ， 是 不 容 妻 子 之 數 也 。 故 至 賢 疇 四 海 ， 湯 武 是 也 ； 至 罷 不 能 容 妻 子 ， 桀 紂 是 也 。 今 世 俗 之 為 說 者 ， 以 桀 紂 為 有 天 下 ， 而 臣 湯 武 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 譬 之 ， 是 猶 傴 巫 跛 匡 大 自 以 為 有 知 也 。

　 　 故 可 以 有 奪 人 國 ， 不 可 以 有 奪 人 天 下 ； 可 以 有 竊 國 ， 不 可 以 有 竊 天 下 也 。 可 以 奪 之 者 可 以 有 國 ， 而 不 可 以 有 天 下 ； 竊 可 以 得 國 ， 而 不 可 以 得 天 下 。 是 何 也 ？ 曰 ： 國 、 小 具 也 ， 可 以 小 人 有 也 ， 可 以 小 道 得 也 ， 可 以 小 力 持 也 ； 天 下 者 、 大 具 也 ， 不 可 以 小 人 有 也 ， 不 可 以 小 道 得 也 ， 不 可 以 小 力 持 也 。 國 者 、 小 人 可 以 有 之 ， 然 而 未 必 不 亡 也 ； 天 下 者 ， 至 大 也 ， 非 聖 人 莫 之 能 有 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 治 古 無 肉 刑 ， 而 有 象 刑 ： 墨 黥 ， 慅 嬰 ， 共 、 艾 畢 ， 剕 、 枲 屨 ， 殺 、 赭 衣 而 不 純 。 治 古 如 是 。 」

　 　 是 不 然 。 以 為 治 邪 ？ 則 人 固 莫 觸 罪 ， 非 獨 不 用 肉 刑 ， 亦 不 用 象 刑 矣 。 以 為 人 或 觸 罪 矣 ， 而 直 輕 其 刑 ， 然 則 是 殺 人 者 不 死 ， 傷 人 者 不 刑 也 。 罪 至 重 而 刑 至 輕 ， 庸 人 不 知 惡 矣 ， 亂 莫 大 焉 。 凡 刑 人 之 本 ， 禁 暴 惡 惡 ， 且 懲 其 未 也 。 殺 人 者 不 死 ， 而 傷 人 者 不 刑 ， 是 謂 惠 暴 而 寬 賊 也 ， 非 惡 惡 也 。 故 象 刑 殆 非 生 於 治 古 ， 並 起 於 亂 今 也 。

　 　 治 古 不 然 。 凡 爵 列 、 官 職 、 賞 慶 、 刑 罰 ， 皆 報 也 ， 以 類 相 從 者 也 。 一 物 失 稱 ， 亂 之 端 也 。 夫 德 不 稱 位 ， 能 不 稱 官 ， 賞 不 當 功 ， 罰 不 當 罪 ， 不 祥 莫 大 焉 。 昔 者 武 王 伐 有 商 ， 誅 紂 ， 斷 其 首 ， 縣 之 赤 旆 。 夫 征 暴 誅 悍 ， 治 之 盛 也 。 殺 人 者 死 ， 傷 人 者 刑 ， 是 百 王 之 所 同 也 ， 未 有 知 其 所 由 來 者 也 。

　 　 刑 稱 罪 ， 則 治 ； 不 稱 罪 ， 則 亂 。 故 治 則 刑 重 ， 亂 則 刑 輕 ， 犯 治 之 罪 固 重 ， 犯 亂 之 罪 固 輕 也 。 書 曰 ： 「 刑 罰 世 輕 世 重 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 湯 武 不 善 禁 令 。 」 曰 ： 「 是 何 也 ？ 」 曰 ：「 楚 越 不 受 制 。 」

　 　 是 不 然 。 湯 武 者 、 至 天 下 之 善 禁 令 者 也 。 湯 居 亳 ， 武 王 居 鄗 ， 皆 百 里 之 地 也 ， 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ， 通 達 之 屬 ， 莫 不 振 動 從 服 以 化 順 之 ， 曷 為 楚 越 獨 不 受 制 也 ！

　 　 彼 王 者 之 制 也 ， 視 形 埶 而 制 械 用 ， 稱 遠 邇 而 等 貢 獻 ， 豈 必 齊 哉 ！ 故 魯 人 以 榶 ， 衛 人 用 柯 ， 齊 人 用 一 革 ， 土 地 刑 制 不 同 者 ， 械 用 、 備 飾 不 可 不 異 也 。 故 諸 夏 之 國 同 服 同 儀 ， 蠻 、 夷 、 戎 、 狄 之 國 同 服 不 同 制 。 封 內 甸 服 ， 封 外 侯 服 ， 侯 衛 賓 服 ， 蠻 夷 要 服 ， 戎 狄 荒 服 。 甸 服 者 祭 ， 侯 服 者 祀 ， 賓 服 者 享 ， 要 服 者 貢 ， 荒 服 者 終 王 。 日 祭 、 月 祀 、 時 享 、 歲 貢 、 終 王 ， 夫 是 之 謂 視 形 埶 而 制 械 用 ， 稱 遠 近 而 等 貢 獻 ； 是 王 者 之 制 也 。

　 　 彼 楚 越 者 ， 且 時 享 、 歲 貢 ， 終 王 之 屬 也 ， 必 齊 之 日 祭 月 祀 之 屬 ， 然 後 曰 受 制 邪 ？ 是 規 磨 之 說 也 。 溝 中 之 瘠 也 ， 則 未 足 與 及 王 者 之 制 也 。 語 曰 ： 「 淺 不 足 與 測 深 ， 愚 不 足 與 謀 智 ， 坎 井 之 蛙 ， 不 可 與 語 東 海 之 樂 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 堯 舜 擅 讓 。 」

　 　 是 不 然 。 天 子 者 ， 埶 位 至 尊 ， 無 敵 於 天 下 ， 夫 有 誰 與 讓 矣 ？ 道 德 純 備 ， 智 惠 甚 明 ， 南 面 而 聽 天 下 ， 生 民 之 屬 莫 不 震 動 從 服 以 化 順 之 。 天 下 無 隱 士 ， 無 遺 善 ， 同 焉 者 是 也 ， 異 焉 者 非 也 。 夫 有 惡 擅 天 下 矣 。

　 　 曰 ： 「 死 而 擅 之 。 」

　 　 是 又 不 然 。 聖 王 在 上 ， 決 德 而 定 次 ， 量 能 而 授 官 ， 皆 使 民 載 其 事 而 各 得 其 宜 。 不 能 以 義 制 利 ， 不 能 以 偽 飾 性 ， 則 兼 以 為 民 。 聖 王 已 沒 ， 天 下 無 聖 ， 則 固 莫 足 以 擅 天 下 矣 。 天 下 有 聖 ， 而 在 後 子 者 ， 則 天 下 不 離 ， 朝 不 易 位 ， 國 不 更 制 ， 天 下 厭 然 ， 與 鄉 無 以 異 也 ； 以 堯 繼 堯 ， 夫 又 何 變 之 有 矣 ！ 聖 不 在 後 子 而 在 三 公 ， 則 天 下 如 歸 ， 猶 復 而 振 之 矣 。 天 下 厭 然 ， 與 鄉 無 以 異 也 ； 以 堯 繼 堯 ， 夫 又 何 變 之 有 矣 ！ 唯 其 徙 朝 改 制 為 難 。 故 天 子 生 則 天 下 一 隆 ， 致 順 而 治 ， 論 德 而 定 次 ， 死 則 能 任 天 下 者 必 有 之 矣 。 夫 禮 義 之 分 盡 矣 ， 擅 讓 惡 用 矣 哉 ！

　 　 曰 ： 「 老 衰 而 擅 。 」

　 　 是 又 不 然 。 血 氣 筋 力 則 有 衰 ， 若 夫 智 慮 取 舍 則 無 衰 。

　 　 曰 ： 「 老 者 不 堪 其 勞 而 休 也 。 」

　 　 是 又 畏 事 者 之 議 也 。 天 子 者 埶 至 重 而 形 至 佚 ， 心 至 愉 而 志 無 所 詘 ， 而 形 不 為 勞 ， 尊 無 上 矣 。 衣 被 則 服 五 采 ， 雜 間 色 ， 重 文 繡 ， 加 飾 之 以 珠 玉 ； 食 飲 則 重 大 牢 而 備 珍 怪 ， 期 臭 味 ， 曼 而 饋 ， 伐 皋 而 食 ， 雍 而 徹 乎 五 祀 ， 執 薦 者 百 餘 人 ， 侍 西 房 ； 居 則 設 張 容 ， 負 依 而 坐 ， 諸 侯 趨 走 乎 堂 下 ； 出 戶 而 巫 覡 有 事 ， 出 門 而 宗 祝 有 事 ， 乘 大 路 趨 越 席 以 養 安 ， 側 載 睪 芷 以 養 鼻 ， 前 有 錯 衡 以 養 目 ， 和 鸞 之 聲 ， 步 中 武 象 ， 趨 中 韶 護 以 養 耳 ， 三 公 奉 軶 、 持 納 ， 諸 侯 持 輪 、 挾 輿 、 先 馬 ， 大 侯 編 後 ， 大 夫 次 之 ， 小 侯 元 士 次 之 ， 庶 士 介 而 夾 道 ， 庶 人 隱 竄 ， 莫 敢 視 望 。 居 如 大 神 ， 動 如 天 帝 。 持 老 養 衰 ， 猶 有 善 於 是 者 與 ？ 不 老 者 、 休 也 ， 休 猶 有 安 樂 恬 愉 如 是 者 乎 ？ 故 曰 ： 諸 侯 有 老 ， 天 子 無 老 。

　 　 有 擅 國 ， 無 擅 天 下 ， 古 今 一 也 。 夫 曰 堯 舜 擅 讓 ， 是 虛 言 也 ， 是 淺 者 之 傳 ， 陋 者 之 說 也 ， 不 知 逆 順 之 理 ， 小 大 、 至 不 至 之 變 者 也 ， 未 可 與 及 天 下 之 大 理 者 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 堯 舜 不 能 教 化 。 」 是 何 也 ？ 曰 ： 「 朱 象 不 化 。 」

　 　 是 不 然 也 ： 堯 舜 至 天 下 之 善 教 化 者 也 。 南 面 而 聽 天 下 ， 生 民 之 屬 莫 不 振 動 從 服 以 化 順 之 。 然 而 朱 象 獨 不 化 ， 是 非 堯 舜 之 過 ， 朱 象 之 罪 也 。 堯 舜 者 、 天 下 之 英 也 ； 朱 象 者 、 天 下 之 嵬 ， 一 時 之 瑣 也 。 今 世 俗 之 為 說 者 ， 不 怪 朱 象 ， 而 非 堯 舜 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 夫 是 之 謂 嵬 說 。 羿 蜂 門 者 、 天 下 之 善 射 者 也 ， 不 能 以 撥 弓 曲 矢 中 微 ； 王 梁 造 父 者 、 天 下 之 善 馭 者 也 ， 不 能 以 辟 馬 毀 輿 致 遠 。 堯 舜 者 、 天 下 之 善 教 化 者 也 ， 不 能 使 嵬 瑣 化 。 何 世 而 無 嵬 ？ 何 時 而 無 瑣 ？ 自 太 皞 燧 人 莫 不 有 也 。 故 作 者 不 祥 ， 學 者 受 其 殃 ， 非 者 有 慶 。 詩 曰 ： 「 下 民 之 孽 ， 匪 降 自 天 。 噂 沓 背 憎 ， 職 競 由 人 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 太 古 薄 揹 ， 棺 厚 三 寸 ， 衣 衾 三 領 ， 葬 田 不 妨 田 ， 故 不 掘 也 ； 亂 今 厚 葬 飾 棺 ， 故 抇 也 。 」

　 　 是 不 及 知 治 道 ， 而 不 察 於 抇 不 抇 者 之 所 言 也 。 凡 人 之 盜 也 ， 必 以 有 為 ， 不 以 備 不 足 ， 則 以 重 有 餘 也 。 而 聖 王 之 生 民 也 ， 皆 使 富 厚 優 猶 知 足 ， 而 不 得 以 有 餘 過 度 。 故 盜 不 竊 ， 賊 不 刺 ， 狗 豕 吐 菽 粟 ， 而 農 賈 皆 能 以 貨 財 讓 。 風 俗 之 美 ， 男 女 自 不 取 於 涂 ， 而 百 姓 羞 拾 遺 。 故 孔 子 曰 ： 「 天 下 有 道 ， 盜 其 先 變 乎 ！ 」 雖 珠 玉 滿 體 ， 文 繡 充 棺 ， 黃 金 充 槨 ， 加 之 以 丹 矸 ， 重 之 以 曾 青 ， 犀 象 以 為 樹 ， 琅 玕 、 龍 茲 、 華 覲 以 為 實 ， 人 猶 莫 之 抇 也 。 是 何 故 也 ？ 則 求 利 之 詭 緩 ， 而 犯 分 之 羞 大 也 。

　 　 夫 亂 今 然 後 反 是 。 上 以 無 法 使 ， 下 以 無 度 行 ； 知 者 不 得 慮 ， 能 者 不 得 治 ， 賢 者 不 得 使 。 若 是 ， 則 上 失 天 性 ， 下 失 地 利 ， 中 失 人 和 。 故 百 事 廢 ， 財 物 詘 ， 而 禍 亂 起 。 王 公 則 病 不 足 於 上 ， 庶 人 則 凍 餧 羸 瘠 於 下 。 於 是 焉 桀 紂 群 居 ， 而 盜 賊 擊 奪 以 危 上 矣 。 安 禽 獸 行 ， 虎 狼 貪 ， 故 脯 巨 人 而 炙 嬰 兒 矣 。 若 是 則 有 何 尤 抇 人 之 墓 ， 抉 人 之 口 而 求 利 矣 哉 ！ 雖 此 裸 而 薶 之 ， 猶 且 必 抇 也 ， 安 得 葬 薶 哉 ！ 彼 乃 將 食 其 肉 而 齕 其 骨 也 。

　 　 夫 曰 ： 太 古 薄 揹 ， 故 不 抇 也 ； 亂 今 厚 葬 ， 故 抇 也 。 是 特 姦 人 之 誤 於 亂 說 ， 以 欺 愚 者 而 淖 陷 之 ， 以 偷 取 利 焉 。 夫 是 之 謂 大 姦 。 傳 曰 ：「 危 人 而 自 安 ， 害 人 而 自 利 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 明 見 侮 之 不 辱 ， 使 人 不 鬥 。 人 皆 以 見 侮 為 辱 ， 故 鬥於 也 ； 知 見 侮 之 為 不 辱 ， 則 不 鬥 矣 。 」

　 　 應 之 曰 ： 然 則 以 人 之 情 為 不 惡 侮 乎 ？

　 　 曰 ： 「 惡 而 不 辱 也 。 」

　 　 曰 ： 若 是 ， 則 必 不 得 所 求 焉 。 凡 人 之 鬥 也 ， 必 以 其 惡 之 為 說 ， 非 以 其 辱 之 為 故 也 。 今 俳 優 、 侏 儒 、 狎 徒 詈 侮 而 不 鬥 者 ， 是 豈 鉅 知 見 侮 之 為 不 辱 哉 。 然 而 不 鬥 者 ， 不 惡 故 也 。 今 人 或 入 其 央 瀆 ， 竊 其 豬 彘 ， 則 援 劍 戟 而 逐 之 ， 不 避 死 傷 。 是 豈 以 喪 豬 為 辱 也 哉 ！ 然 而 不 憚 鬥 者 ， 惡 之 故 也 。 雖 以 見 侮 為 辱 也 ， 不 惡 則 不 鬥 ； 雖 知 見 侮 為 不 辱 ， 惡 之 則 必 鬥 。 然 則 鬥 與 不 鬥 邪 ， 亡 於 辱 之 與 不 辱 也 ， 乃 在 於 惡 之 與 不 惡 也 。 夫 今 子 宋 子 不 能 解 人 之 惡 侮 ， 而 務 說 人 以 勿 辱 也 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 金 舌 弊 口 ， 猶 將 無 益 也 。 不 知 其 無 益 ， 則 不 知 ； 知 其 無 益 也 ， 直 以 欺 人 ， 則 不 仁 。 不 仁 不 知 ， 辱 莫 大 焉 。 將 以 為 有 益 於 人 ， 則 與 無 益 於 人 也 ， 則 得 大 辱 而 退 耳 ！ 說 莫 病 是 矣 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 見 侮 不 辱 。 」

　 　 應 之 曰 ： 凡 議 必 先 立 隆 正 ， 然 後 可 也 。 無 隆 正 則 是 非 不 分 ， 而 辨 訟 不 決 ， 故 所 聞 曰 ： 「 天 下 之 大 隆 ， 是 非 之 封 界 ， 分 職 名 象 之 所 起 ， 王 制 是 也 。 」 故 凡 言 議 期 命 是 非 ， 以 聖 王 為 師 。 而 聖 王 之 分 ， 榮 辱 是 也 。

　 　 是 有 兩 端 矣 。 有 義 榮 者 ， 有 埶 榮 者 ； 有 義 辱 者 ， 有 埶 辱 者 。 志 意 脩 ， 德 行 厚 ， 知 慮 明 ， 是 榮 之 由 中 出 者 也 ， 夫 是 之 謂 義 榮 。 爵 列 尊 ， 貢 祿 厚 ， 形 埶 勝 ， 上 為 天 子 諸 侯 ， 下 為 卿 相 士 大 夫 ， 是 榮 之 從 外 至 者 也 ， 夫 是 之 謂 埶 榮 。 流 淫 汙 僈 ， 犯 分 亂 理 ， 驕 暴 貪 利 ， 是 辱 之 由 中 出 者 也 ， 夫 是 之 謂 義 辱 。 詈 侮 捽 搏 ， 捶 笞 臏 腳 ， 斬 斷 枯 磔 ， 藉 靡 后 縛 ， 是 辱 之 由 外 至 者 也 ， 夫 是 之 謂 埶 辱 。 是 榮 辱 之 兩 端 也 。

　 　 故 君 子 可 以 有 埶 辱 ， 而 不 可 以 有 義 辱 ； 小 人 可 以 有 埶 榮 ， 而 不 可 以 有 義 榮 。 有 埶 辱 無 害 為 堯 ， 有 埶 榮 無 害 為 桀 。 義 榮 埶 榮 ， 唯 君 子 然 後 兼 有 之 ； 義 辱 埶 辱 ， 唯 小 人 然 後 兼 有 之 。 是 榮 辱 之 分 也 。 聖 王 以 為 法 ， 士 大 夫 以 為 道 ， 官 人 以 為 守 ， 百 姓 以 成 俗 ， 萬 世 不 能 易 也 。

　 　 今 子 宋 子 則 不 然 ， 獨 詘 容 為 己 ， 慮 一 朝 而 改 之 ， 說 必 不 行 矣 。 譬 之 ， 是 猶 以 塼 涂 塞 江 海 也 ， 以 焦 僥 而 戴 太 山 也 ， 蹎 跌 碎 折 ， 不 待 頃 矣 。 二 三 子 之 善 於 子 宋 子 者 ， 殆 不 若 止 之 ， 將 恐 得 傷 其 體 也 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 人 之 情 ， 欲 寡 ， 而 皆 以 己 之 情 ， 為 欲 多 ， 是 過 也 。 」 故 率 其 群 徒 ， 辨 其 談 說 ， 明 其 譬 稱 ， 將 使 人 知 情 之 欲 寡 也 。

　 　 應 之 曰 ： 然 則 亦 以 人 之 情 為 目 不 欲 綦 色 ， 耳 不 欲 綦 聲 ， 口 不 欲 綦 味 ， 鼻 不 欲 綦 臭 ， 形 不 欲 綦 佚 － － 此 五 綦 者 ， 亦 以 人 之 情 為 不 欲 乎 ？ 　 　 曰 ： 「 人 之 情 ， 欲 是 已 。 」

　 　 曰 ： 若 是 ， 則 說 必 不 行 矣 。 以 人 之 情 為 欲 ， 此 五 綦 者 而 不 欲 多 ， 譬 之 ， 是 猶 以 人 之 情 為 欲 富 貴 而 不 欲 貨 也 ， 好 美 而 惡 西 施 也 。 古 之 人 為 之 不 然 。 以 人 之 情 為 欲 多 而 不 欲 寡 ， 故 賞 以 富 厚 而 罰 以 殺 損 也 。 是 百 王 之 所 同 也 。 故 上 賢 祿 天 下 ， 次 賢 祿 一 國 ， 下 賢 祿 田 邑 ， 愿 愨 之 民 完 衣 食 。 今 子 宋 子 以 是 之 情 為 欲 寡 而 不 欲 多 也 ， 然 則 先 王 以 人 之 所 不 欲 者 賞 ， 而 以 人 之 欲 者 罰 邪 ？ 亂 莫 大 焉 。 今 子 宋 子 嚴 然 而 好 說 ， 聚 人 徒 ， 立 師 學 ， 成 文 典 ， 然 而 說 不 免 於 以 至 治 為 至 亂 也 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！

　 禮 論 篇 第 十 九

　 　 禮 起 於 何 也 ？ 曰 ： 人 生 而 有 欲 ， 欲 而 不 得 ， 則 不 能 無 求 。 求 而 無 度 量 分 界 ， 則 不 能 不 爭 ； 爭 則 亂 ， 亂 則 窮 。 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 制 禮 義 以 分 之 ， 以 養 人 之 欲 ， 給 人 之 求 。 使 欲 必 不 窮 於 物 ， 物 必 不 屈 於 欲 。 兩 者 相 持 而 長 ， 是 禮 之 所 起 也 。 　 　 故 禮 者 養 也 。 芻 豢 稻 梁 ， 五 味 調 香 ， 所 以 養 口 也 ； 椒 蘭 芬 苾 ， 所 以 養 鼻 也 ； 雕 琢 刻 鏤 ， 黼 黻 文 章 ， 所 以 養 目 也 ； 鐘 鼓 管 磬 ， 琴 瑟 竽 笙 ， 所 以 養 耳 也 ； 疏 房 檖 貌 ， 越 席 床 笫 几 筵 ， 所 以 養 體 也 。 故 禮 者 養 也 。

　 　 君 子 既 得 其 養 ， 又 好 其 別 。 曷 謂 別 ？ 曰 ： 貴 賤 有 等 ， 長 幼 有 差 ， 貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也 。 故 天 子 大 路 越 席 ， 所 以 養 體 也 ； 側 載 睪 芷 ， 所 以 養 鼻 也 ； 前 有 錯 衡 ， 所 以 養 目 也 ； 和 鸞 之 聲 ， 步 中 武 象 ， 趨 中 韶 護 ， 所 以 養 耳 也 ； 龍 旗 九 斿 ， 所 以 養 信 也 ； 寢 兕 持 虎 ， 蛟 韅 、 絲 末 、 彌 龍 ， 所 以 養 威 也 ； 故 大 路 之 馬 必 信 至 ， 教 順 ， 然 後 乘 之 ， 所 以 養 安 也 。 孰 知 夫 出 死 要 節 之 所 以 養 生 也 ！ 孰 知 夫 出 費 用 之 所 以 養 財 也 ！ 孰 知 夫 恭 敬 辭 讓 之 所 以 養 安 也 ！ 孰 知 夫 禮 義 文 理 之 所 以 養 情 也 ！ 故 人 苟 生 之 為 見 ， 若 者 必 死 ； 苟 利 之 為 見 ， 若 者 必 害 ； 苟 怠 惰 偷 懦 之 為 安 ， 若 者 必 危 ； 苟 情 說 之 為 樂 ， 若 者 必 滅 。 故 人 一 之 於 禮 義 ， 則 兩 得 之 矣 ； 一 之 於 情 性 ， 則 兩 喪 之 矣 。 故 儒 者 將 使 人 兩 得 之 者 也 ， 墨 者 將 使 人 兩 喪 之 者 也 ， 是 儒 墨 之 分 也 。

　 　 禮 有 三 本 ： 天 地 者 ， 生 之 本 也 ； 先 祖 者 ， 類 之 本 也 ； 君 師 者 ， 治 之 本 也 。 無 天 地 ， 惡 生 ？ 無 先 祖 ， 惡 出 ？ 無 君 師 ， 惡 治 ？ 三 者 偏 亡 ， 焉 無 安 人 。 故 禮 、 上 事 天 ， 下 事 地 ， 尊 先 祖 ， 而 隆 君 師 。 是 禮 之 三 本 也 。

　 　 故 王 者 天 太 祖 ， 諸 侯 不 敢 壞 ， 大 夫 士 有 常 宗 ， 所 以 別 貴 始 ； 貴 始 得 之 本 也 。 郊 止 乎 天 子 ， 而 社 止 於 諸 侯 ， 道 及 士 大 夫 ， 所 以 別 尊 者 事 尊 ， 卑 者 事 卑 ， 宜 大 者 巨 ， 宜 小 者 小 也 。 故 有 天 下 者 事 七 世 ， 有 一 國 者 事 五 世 ， 有 五 乘 之 地 者 事 三 世 ， 有 三 乘 之 地 者 事 二 世 ， 持 手 而 食 者 不 得 立 宗 廟 ， 所 以 別 積 厚 ， 積 厚 者 流 澤 廣 ， 積 薄 者 流 澤 狹 也 。

　 　 大 饗 ， 尚 玄 尊 ， 俎 生 魚 ， 先 大 羹 ， 貴 食 飲 之 本 也 。 饗 ， 尚 玄 尊 而 用 酒 醴 ， 先 黍 稷 而 飯 稻 粱 。 祭 ， 齊 大 羹 而 飽 庶 羞 ， 貴 本 而 親 用 也 。 貴 本 之 謂 文 ， 親 用 之 謂 理 ， 兩 者 合 而 成 文 ， 以 歸 大 一 ， 夫 是 之 謂 大 隆 。 故 尊 之 尚 玄 酒 也 ， 俎 之 尚 生 魚 也 ， 豆 之 先 大 羹 也 ， 一 也 。 利 爵 之 不 醮 也 ， 成 事 之 俎 不 嘗 也 ， 三 臭 之 不 食 也 ， 一 也 。 大 昏 之 未 發 齊 也 ， 太 廟 之 未 入 尸 也 ， 始 卒 之 未 小 斂 也 ， 一 也 。 大 路 之 素 未 集 也 ， 郊 之 麻 絻 也 ， 喪 服 之 先 散 麻 也 ， 一 也 。 三 年 之 喪 ， 哭 之 不 反 也 ， 清 廟 之 歌 ， 一 唱 而 三 歎 也 ， 縣 一 鐘 ， 尚 拊 膈 ， 朱 絃 而 通 越 也 ， 一 也 。

　 　 凡 禮 ， 始 乎 梲 ， 成 乎 文 ， 終 乎 悅 校 。 故 至 備 ， 情 文 俱 盡 ； 其 次 ， 情 文 代 勝 ； 其 下 復 情 以 歸 大 一 也 。 天 地 以 合 ， 日 月 以 明 ， 四 時 以 序 ， 星 辰 以 行 ， 江 河 以 流 ， 萬 物 以 昌 ， 好 惡 以 節 ， 喜 怒 以 當 ， 以 為 下 則 順 ， 以 為 上 則 明 ， 萬 變 不 亂 ， 貳 之 則 喪 也 。 禮 豈 不 至 矣 哉 ！ 立 隆 以 為 極 ， 而 天 下 莫 之 能 損 益 也 。 本 末 相 順 ， 終 始 相 應 ， 至 文 以 有 別 ， 至 察 以 有 說 ， 天 下 從 之 者 治 ， 不 從 者 亂 ， 從 之 者 安 ， 不 從 者 危 ， 從 之 者 存 ， 不 從 者 亡 ， 小 人 不 能 測 也 。

　 　 禮 之 理 誠 深 矣 ， 「 堅 白 」 「 同 異 」 之 察 入 焉 而 溺 ； 其 理 誠 大 矣 ， 擅 作 典 制 辟 陋 之 說 入 焉 而 喪 ； 其 理 誠 高 矣 ， 暴 慢 恣 孳 輕 俗 以 為 高 之 屬 入 焉 而 隊 。 故 繩 墨 誠 陳 矣 ， 則 不 可 欺 以 曲 直 ； 衡 誠 縣 矣 ， 則 不 可 欺 以 輕 重 ； 規 矩 誠 設 矣 ， 則 不 可 欺 以 方 圓 ； 君 子 審 於 禮 ， 則 不 可 欺 以 詐 偽 。 故 繩 者 ， 直 之 至 ； 衡 者 ， 平 之 至 ； 規 矩 者 ， 方 圓 之 至 ； 禮 者 ， 人 道 之 極 也 。 然 而 不 法 禮 ， 不 足 禮 ， 謂 之 無 方 之 民 ； 法 禮 ， 足 禮 ， 謂 之 有 方 之 士 。 禮 之 中 焉 能 思 索 ， 謂 之 能 慮 ； 禮 之 中 焉 能 勿 易 ， 謂 之 能 固 。 能 慮 、 能 固 ， 加 好 者 焉 ， 斯 聖 人 矣 。 故 天 者 ， 高 之 極 也 ； 地 者 ， 下 之 極 也 ； 無 窮 者 ， 廣 之 極 也 ； 聖 人 者 ， 人 道 之 極 也 。 故 學 者 ， 固 學 為 聖 人 也 ， 非 特 學 無 方 之 民 也 。

　 　 禮 者 ， 以 財 物 為 用 ， 以 貴 賤 為 文 ， 以 多 少 為 異 ， 以 隆 殺 為 要 。 文 理 繁 ， 情 用 省 ， 是 禮 之 隆 也 。 文 理 省 ， 情 用 繁 ， 是 禮 之 殺 也 。 文 理 情 用 相 為 內 外 表 墨 ， 並 行 而 雜 ， 是 禮 之 中 流 也 。 故 君 子 上 致 其 隆 ， 下 盡 其 殺 ， 而 中 處 其 中 。 步 驟 馳 騁 厲 鶩 不 外 是 矣 。 是 君 子 之 壇 宇 宮 廷 也 。 人 有 是 ， 士 君 子 也 ； 外 是 ， 民 也 ； 於 是 其 中 焉 ， 方 皇 周 挾 ， 曲 得 其 次 序 ， 是 聖 人 也 。 故 厚 者 ， 禮 之 積 也 ； 大 者 ， 禮 之 廣 也 ； 高 者 ， 禮 之 隆 也 ； 明 者 ， 禮 之 盡 也 。 詩 曰 ： 「 禮 儀 卒 度 ， 笑 語 卒 獲 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 禮 者 ， 謹 於 治 生 死 者 也 。 生 、 人 之 始 也 ， 死 、 人 之 終 也 ， 終 始 俱 善 ， 人 道 畢 矣 。 故 君 子 敬 始 而 慎 終 ， 終 始 如 一 ， 是 君 子 之 道 ， 禮 義 之 文 也 。 夫 厚 其 生 而 薄 其 死 ， 是 敬 其 有 知 ， 而 慢 其 無 知 也 ， 是 姦 人 之 道 而 倍 叛 之 心 也 。 君 子 以 倍 叛 之 心 接 臧 穀 ， 猶 且 羞 之 ， 而 況 以 事 其 所 隆 親 乎 ！ 故 死 之 為 道 也 ， 一 而 不 可 得 再 復 也 ， 臣 之 所 以 致 重 其 君 ， 子 之 所 以 致 重 其 親 ， 於 是 盡 矣 。 故 事 生 不 忠 厚 ， 不 敬 文 ， 謂 之 野 ； 送 死 不 忠 厚 ， 不 敬 文 ， 謂 之 瘠 。 君 子 賤 野 而 羞 瘠 ， 故 天 子 棺 槨 七 重 ， 諸 侯 五 重 ， 大 夫 三 重 ， 士 再 重 。 然 後 皆 有 衣 衾 多 少 厚 薄 之 數 ， 皆 有 翣 菨 文 章 之 等 ， 以 敬 飾 之 ， 使 生 死 終 始 若 一 ； 一 足 以 為 人 願 ， 是 先 王 之 道 ， 忠 臣 孝 子 之 極 也 。 天 子 之 喪 動 四 海 ， 屬 諸 侯 ； 諸 侯 之 喪 動 通 國 ， 屬 大 夫 ； 大 夫 之 喪 動 一 國 ， 屬 脩 士 ； 脩 士 之 喪 動 一 鄉 ， 屬 朋 友 ； 庶 人 之 喪 合 族 黨 ， 動 州 里 ； 刑 餘 罪 人 之 喪 ， 不 得 合 族 黨 ， 獨 屬 妻 子 ， 棺 槨 三 寸 ， 衣 衾 三 領 ， 不 得 飾 棺 ， 不 得 晝 行 ， 以 昏 殣 ， 凡 緣 而 往 埋 之 ， 反 無 哭 泣 之 節 ， 無 衰 麻 之 服 ， 無 親 疏 月 數 之 等 ， 各 反 其 平 ， 各 復 其 始 ， 已 葬 埋 ， 若 無 喪 者 而 止 ， 夫 是 之 謂 至 辱 。

　 　 禮 者 ， 謹 於 吉 凶 不 相 厭 者 也 。 紸 纊 聽 息 之 時 ， 則 夫 忠 臣 孝 子 亦 知 其 閔 矣 ， 然 而 殯 斂 之 具 ， 未 有 求 也 ； 垂 涕 恐 懼 ， 然 而 幸 生 之 心 未 已 ， 持 生 之 事 未 輟 也 。 卒 矣 ， 然 後 作 具 之 。 故 雖 備 家 必 踰 日 然 後 能 殯 ， 三 日 而 成 服 。 然 後 告 遠 者 出 矣 ， 備 物 者 作 矣 。 故 殯 久 不 過 七 十 日 ， 速 不 損 五 十 日 。 是 何 也 ？ 曰 ： 遠 者 可 以 至 矣 ， 百 求 可 以 得 矣 ， 百 事 可 以 成 矣 ； 其 忠 至 矣 ， 其 節 大 矣 ， 其 文 備 矣 。 然 後 月 朝 卜 日 ， 月 夕 卜 宅 ， 然 後 葬 也 。 當 是 時 也 ， 其 義 止 ， 誰 得 行 之 ？ 其 義 行 ， 誰 得 止 之 ？ 故 三 月 之 葬 ， 其 貌 以 生 設 飾 死 者 也 ， 殆 非 直 留 死 者 以 安 生 也 ， 是 致 隆 思 慕 之 義 也 。

　 　 喪 禮 之 凡 ， 變 而 飾 ， 動 而 遠 ， 久 而 平 。 故 死 之 為 道 也 ， 不 飾 則 惡 ， 惡 則 不 哀 ； 尒 則 翫 ， 翫 則 厭 ， 厭 則 忘 ， 忘 則 不 敬 。 一 朝 而 喪 其 嚴 親 ， 而 所 以 送 葬 之 者 ， 不 哀 不 敬 ， 則 嫌 於 禽 獸 矣 ， 君 子 恥 之 。 故 變 而 飾 ， 所 以 滅 惡 也 ； 動 而 遠 ， 所 以 遂 敬 也 ； 久 而 平 ， 所 以 優 生 也 。

　 　 禮 者 、 斷 長 續 短 ， 損 有 餘 ， 益 不 足 ， 達 愛 敬 之 文 ， 而 滋 成 行 義 之 美 者 也 。 故 文 飾 、 麤 惡 ， 聲 樂 、 哭 泣 ， 恬 愉 、 憂 戚 ； 是 反 也 ； 然 而 禮 兼 而 用 之 ， 時 舉 而 代 御 。 故 文 飾 、 聲 樂 、 恬 愉 ， 所 以 持 平 奉 吉 也 ； 麤惡 、 哭 泣 、 憂 戚 ， 所 以 持 險 奉 凶 也 。 故 其 立 文 飾 也 ， 不 至 於 窕 冶 ； 其 立 麤 惡 也 ， 不 至 於 瘠 棄 ； 其 立 聲 樂 、 恬 愉 也 ， 不 至 於 流 淫 、 惰 慢 ； 其 立 哭 泣 、 哀 戚 也 ， 不 至 於 隘 懾 傷 生 ， 是 禮 之 中 流 也 。

　 　 故 情 貌 之 變 ， 足 以 別 吉 凶 ， 明 貴 賤 親 疏 之 節 ， 期 止 矣 。 外 是 ， 姦 也 ； 雖 難 ， 君 子 賤 之 。 故 量 食 而 食 之 ， 量 要 而 帶 之 ， 相 高 以 毀 瘠 ， 是 姦 人 之 道 ， 非 禮 義 之 文 也 ， 非 孝 子 之 情 也 ， 將 以 有 為 者 也 。 故 說 豫 、 娩 澤 ， 憂 戚 、 萃 惡 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 顏 色 者 也 。 歌 謠 、 謷 笑 、 哭 泣 、 諦 號 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 聲 音 者 也 。 芻 豢 、 稻 梁 、 酒 醴 ， 餰 鬻 、 魚 肉 、 菽 藿 、 酒 漿 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 食 飲 者 也 。 卑 絻 、 黼 黻 、 文 織 ， 資 麤 、 衰 絰 、 菲 繐 、 菅 屨 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 衣 服 者 也 。 疏 房 、 檖 貌 、 越 席 、 床 笫 、 几 筵 ， 屬 茨 、 倚 廬 、 席 薪 、 枕 塊 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 居 處 者 也 。 兩 情 者 ， 人 生 固 有 端 焉 。 若 夫 斷 之 繼 之 ， 博 之 淺 之 ， 益 之 損 之 ， 類 之 盡 之 ， 盛 之 美 之 ， 使 本 末 終 始 ， 莫 不 順 比 ， 足 以 為 萬 世 則 ， 則 是 禮 也 。 非 順 孰 脩 為 之 君 子 ， 莫 之 能 知 也 。

　 　 故 曰 ： 性 者 、 本 始 材 朴 也 ； 偽 者 、 文 理 隆 盛 也 。 無 性 則 偽 之 無 所 加 ， 無 偽 則 性 不 能 自 美 。 性 偽 合 ， 然 後 成 聖 人 之 名 ， 一 天 下 之 功 於 是 就 也 。 故 曰 ： 天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化 起 ， 性 偽 合 而 天 下 治 。 天 能 生 物 ， 不 能 辨 物 也 ， 地 能 載 人 ， 不 能 治 人 也 ； 宇 中 萬 物 生 人 之 屬 ， 待 聖 人 然 後 分 也 。 詩 曰 ： 「 懷 柔 百 神 ， 及 河 喬 嶽 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 喪 禮 者 ， 以 生 者 飾 死 者 也 ， 大 象 其 生 以 送 其 死 也 。 故 事 死 如 生 ，事 亡 如 存 ， 終 始 一 也 。 始 卒 ， 沐 浴 、 鬠 體 、 飯 唅 ， 象 生 執 也 。 不 沐 則 濡 櫛 三 律 而 止 ， 不 浴 則 濡 巾 三 式 而 止 。 充 耳 而 設 瑱 ， 飯 以 生 稻 ， 唅 以 槁 骨 ， 反 生 術 矣 。 設 褻 衣 ， 襲 三 稱 ， 縉 紳 而 無 鉤 帶 矣 。 設 掩 面 儇 目 ， 鬠 而 不 冠 笄 矣 。 書 其 名 ， 置 於 其 重 ， 則 名 不 見 而 柩 獨 明 矣 。 薦 器 ： 則 冠 有 鍪 而 毋 縰 ， 罋 廡 虛 而 不 實 ， 有 簟 席 而 無 床 笫 ， 木 器 不 成 斲 ， 陶 器 不 成 物 ， 薄 器 不 成 內 ， 笙 竽 具 而 不 和 ， 琴 瑟 張 而 不 均 ， 輿 藏 而 馬 反 ， 告 不 用 也 。 具 生 器 以 適 墓 ， 象 徙 道 也 。 略 而 不 盡 ， 貌 而 不 功 ， 趨 輿 而 藏 之 ， 金 革 轡 靷 而 不 入 ， 明 不 用 也 。 象 徙 道 ， 又 明 不 用 也 ， 是 皆 所 以 重 哀 也 。 故 生 器 文 而 不 功 ， 明 器 貌 而 不 用 。 凡 禮 ， 事 生 ， 飾 歡 也 ； 送 死 ， 飾 哀 也 ； 祭 祀 ， 飾 敬 也 ； 師 旅 ， 飾 威 也 。 是 百 王 之 所 同 ， 古 今 之 所 一 也 ， 未 有 知 其 所 由 來 者 也 。 故 壙 壟 、 其 貌 象 室 屋 也 ； 棺 槨 、 其 貌 象 版 蓋 斯 象 拂 也 ； 無 帾 絲 歶 縷 翣 ， 其 貌 以 象 菲 帷 幬 尉 也 。 抗 折 ， 其 貌 以 象 槾 茨 番 閼 也 。 故 喪 禮 者 ， 無 他 焉 ， 明 死 生 之 義 ， 送 以 哀 敬 ， 而 終 周 藏 也 。 故 葬 埋 ， 敬 藏 其 形 也 ； 祭 祀 ， 敬 事 其 神 也 ； 其 銘 誄 繫 世 ， 敬 傳 其 名 也 。 事 生 ， 飾 始 也 ； 送 死 ， 飾 終 也 ； 終 始 具 ， 而 孝 子 之 事 畢 ， 聖 人 之 道 備 矣 。 刻 死 而 附 生 謂 之 墨 ， 刻 生 而 附 死 謂 之 惑 ， 殺 生 而 送 死 謂 之 賊 。 大 象 其 生 以 送 其 死 ， 使 死 生 終 始 莫 不 稱 宜 而 好 善 ， 是 禮 義 之 法 式 也 ， 儒 者 是 矣 。

　 　 三 年 之 喪 ， 何 也 ？ 曰 ： 稱 情 而 立 文 ， 因 以 飾 群 ， 別 親 疏 貴 賤 之 節 ， 而 不 可 益 損 也 。 故 曰 ： 無 適 不 易 之 術 也 。 創 巨 者 其 日 久 ， 痛 甚 者 其 愈 遲 ， 三 年 之 喪 ， 稱 情 而 立 文 ， 所 以 為 至 痛 極 也 。 齊 衰 、 苴 杖 、 居 廬 、 食 粥 、 席 薪 、 枕 塊 ， 所 以 為 至 痛 飾 也 。 三 年 之 喪 ， 二 十 五 月 而 畢 ， 哀 痛 未 盡 ， 思 慕 未 忘 ， 然 而 禮 以 是 斷 之 者 ， 豈 不 以 送 死 有 已 ， 復 生 有 節 也 哉 ！ 凡 生 天 地 之 間 者 ， 有 血 氣 之 屬 必 有 知 ， 有 知 之 屬 莫 不 愛 其 類 。 今 夫 大 鳥 獸 則 失 亡 其 群 匹 ， 越 月 踰 時 ， 則 必 反 鉛 ； 過 故 鄉 ， 則 必 徘 徊 焉 ， 鳴 號 焉 ， 躑 躅 焉 ， 踟 躕 焉 ， 然 後 能 去 之 也 。 小 者 是 燕 爵 ， 猶 有 啁 焦 之 頃 焉 ， 然 後 能 去 之 。 故 有 血 氣 之 屬 莫 知 於 人 ， 故 人 之 於 其 親 也 ， 至 死 無 窮 。 將 由 夫 愚 陋 淫 邪 之 人 與 ， 則 彼 朝 死 而 夕 忘 之 ； 然 而 縱 之 ， 則 是 曾 鳥 獸 之 不 若 也 ， 彼 安 能 相 與 群 居 而 無 亂 乎 ！ 將 由 夫 脩 飾 之 君 子 與 ， 則 三 年 之 喪 ， 二 十 五 月 而 畢 ， 若 駟 之 過 隙 ， 然 而 遂 之 ， 則 是 無 窮 也 。 故 先 王 聖 人 安 為 之 立 中 制 節 ， 一 使 足 以 成 文 理 ， 則 舍 之 矣 。

　 　 然 則 何 以 分 之 ？ 曰 ： 至 親 以 期 斷 。 是 何 也 ？ 曰 ： 天 地 則 已 易 矣 ， 四 時 則 已 無 矣 ， 其 在 宇 中 者 莫 不 更 始 矣 ， 故 先 王 案 以 此 象 之 也 。 然 則 三 年 何 也 ？ 曰 ： 加 隆 焉 ， 案 使 倍 之 ， 故 再 期 也 。 由 九 月 以 下 何 也 ？ 曰 ： 案 使 不 及 也 。 故 三 年 以 為 隆 ， 緦 麻 、 小 功 以 為 殺 ， 期 、 九 月 以 為 間 。 上 取 象 於 天 ， 下 取 象 於 地 ， 中 取 則 於 人 ， 人 所 以 群 居 和 一 之 理 盡 矣 。 故 三 年 之 喪 ， 人 道 之 至 文 者 也 ， 夫 是 之 謂 至 隆 。 是 百 王 之 所 同 也 ， 古 今 之 所 一 也 。

　 　 君 之 喪 ， 所 以 取 三 年 ， 何 也 ？ 曰 ： 君 者 、 治 辨 之 主 也 ， 文 理 之 原 也 ， 情 貌 之 盡 也 ， 相 率 而 致 隆 之 ， 不 亦 可 乎 ？ 詩 曰 ： 「 愷 悌 君 子 ， 民 之 父 母 。 」 彼 君 子 者 ， 固 有 為 民 父 母 之 說 焉 。 父 能 生 之 ， 不 能 養 之 ； 母 能 食 之 ， 不 能 教 誨 之 ； 君 者 ， 已 能 食 之 矣 ， 又 善 教 誨 之 者 也 。 三 年 畢 矣 哉 ！ 乳 母 、 飲 食 之 者 也 ， 而 三 月 ； 慈 母 、 衣 被 之 者 也 ， 而 九 月 ； 君 曲 備 之 者 也 ， 三 年 畢 乎 哉 ！ 得 之 則 治 ， 失 之 則 亂 ， 文 之 至 也 。 得 之 則 安 ， 失 之 則 危 ， 情 之 至 也 。 兩 至 者 俱 積 焉 ， 以 三 年 事 之 ， 猶 未 足 也 ， 直 無 由 進 之 耳 。 故 社 ， 祭 社 也 ； 稷 、 祭 稷 也 ； 郊 者 ， 並 百 王 於 上 天 而 祭 祀 之 也 。

　 　 三 月 之 殯 ， 何 也 ？ 曰 ： 大 之 也 ， 重 之 也 。 所 致 隆 也 ， 所 致 親 也 ， 將 舉 措 之 ， 遷 徙 之 ， 離 宮 室 而 歸 丘 陵 也 ， 先 王 恐 其 不 文 也 ， 是 以 繇 其 期 ， 足 之 日 也 。 故 天 子 七 月 ， 諸 侯 五 月 ， 大 夫 三 月 ， 皆 使 其 須 足 以 容 事 ， 事 足 以 容 成 ， 成 足 以 容 文 ， 文 足 以 容 備 ， 曲 容 備 物 之 謂 道 矣 。

　 　 祭 者 、 志 意 思 慕 之 情 也 。 愅 詭 唈 僾 而 不 能 無 時 至 焉 。 故 人 之 歡 欣 和 合 之 時 ， 則 夫 忠 臣 孝 子 亦 愅 詭 而 有 所 至 矣 。 彼 其 所 至 者 ， 甚 大 動 也 ； 案 屈 然 已 ， 則 其 於 志 意 之 情 者 惆 然 不 嗛 ， 其 於 禮 節 者 闕 然 不 具 。 故 先 王 案 為 之 立 文 ， 尊 尊 親 親 之 義 至 矣 。 故 曰 ： 祭 者 、 志 意 思 慕 之 情 也 。 忠 信 愛 敬 之 至 矣 ， 禮 節 文 貌 之 盛 矣 ， 苟 非 聖 人 ， 莫 之 能 知 也 。 聖 人 明 知 之 ， 士 君 子 安 行 之 ， 官 人 以 為 守 ， 百 姓 以 成 俗 ； 其 在 君 子 以 為 人 道 也 ， 其 在 百 姓 以 為 鬼 事 也 。 故 鐘 鼓 管 磬 ， 琴 瑟 竽 笙 ， 韶 夏 護 武 ， 汋 桓 箾 簡 象 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 喜 樂 之 文 也 。 齊 衰 、 苴 杖 、 居 廬 、 食 粥 、 席 薪 、 枕 塊 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 哀 痛 之 文 也 。 師 旅 有 制 ， 刑 法 有 等 ， 莫 不 稱 罪 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 敦 惡 之 文 也 。 卜 筮 視 日 、 齋 戒 、 脩 涂 、 几 筵 、 饋 薦 、 告 祝 ， 如 或 饗 之 。 物 取 而 皆 祭 之 ， 如 或 嘗 之 。 毋 利 舉 爵 ， 主 人 有 尊 ， 如 或 觴 之 。 賓 出 ， 主 人 拜 送 ， 反 易 服 ， 即 位 而 哭 ， 如 或 去 之 。 哀 夫 ！ 敬 夫 ！ 事 死 如 事 生 ， 事 亡 如 事 存 ， 狀 乎 無 形 ， 影 然 而 成 文 。

　 樂 論 篇 第 二 十

　 　 夫 樂 者 、 樂 也 ， 人 情 之 所 必 不 免 也 。 故 人 不 能 無 樂 ， 樂 則 必 發 於 聲 音 ， 形 於 動 靜 ； 而 人 之 道 ， 聲 音 動 靜 ， 性 術 之 變 盡 是 矣 。 故 人 不 能 不 樂 ， 樂 則 不 能 無 形 ， 形 而 不 為 道 ， 則 不 能 無 亂 。 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 制 雅 頌 之 聲 以 道 之 ， 使 其 聲 足 以 樂 而 不 流 ， 使 其 文 足 以 辨 而 不 諰 ， 使 其 曲 直 繁 省 廉 肉 節 奏 ， 足 以 感 動 人 之 善 心 ， 使 夫 邪 污 之 氣 無 由 得 接 焉 。 是 先 王 立 樂 之 方 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 故 樂 在 宗 廟 之 中 ， 君 臣 上 下 同 聽 之 ， 則 莫 不 和 敬 ； 閨 門 之 內 ， 父 子 兄 弟 同 聽 之 ， 則 莫 不 和 親 ； 鄉 里 族 長 之 中 ， 長 少 同 聽 之 ， 則 莫 不 和 順 。 故 樂 者 審 一 以 定 和 者 也 ， 比 物 以 飾 節 者 也 ， 合 奏 以 成 文 者 也 ； 足 以 率 一 道 ， 足 以 治 萬 變 。 是 先 王 立 樂 之 術 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 故 聽 其 雅 頌 之 聲 ， 而 志 意 得 廣 焉 ； 執 其 干 戚 ， 習 其 俯 仰 屈 伸 ， 而 容 貌 得 莊 焉 ； 行 其 綴 兆 ， 要 其 節 奏 ， 而 行 列 得 正 焉 ， 進 退 得 齊 焉 。 故 樂 者 、 出 所 以 征 誅 也 ， 入 所 以 揖 讓 也 ； 征 誅 揖 讓 ， 其 義 一 也 。 出 所 以 征 誅 ， 則 莫 不 聽 從 ； 入 所 以 揖 讓 ， 則 莫 不 從 服 。 故 樂 者 、 天 下 之 大 齊 也 ， 中 和 之 紀 也 ， 人 情 之 所 必 不 免 也 。 是 先 王 立 樂 之 術 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 且 樂 者 、 先 王 之 所 以 飾 喜 也 ； 軍 旅 鈇 鉞 者 ， 先 王 之 所 以 飾 怒 也 。 先 王 喜 怒 皆 得 其 齊 焉 。 是 故 喜 而 天 下 和 之 ， 怒 而 暴 亂 畏 之 。 先 王 之 道 ， 禮 樂 正 其 盛 者 也 。 而 墨 子 非 之 。 故 曰 ： 墨 子 之 於 道 也 ， 猶 瞽 之 於 白 黑 也 ， 猶 聾 之 於 清 濁 也 ， 猶 欲 之 楚 而 北 求 之 也 。

　 　 夫 聲 樂 之 入 人 也 深 ， 其 化 人 也 速 ， 故 先 王 謹 為 之 文 。 樂 中 平 則 民 和 而 不 流 ， 樂 肅 莊 則 民 齊 而 不 亂 。 民 和 齊 則 兵 勁 城 固 ， 敵 國 不 敢 嬰 也 。 如 是 ， 則 百 姓 莫 不 安 其 處 ， 樂 其 鄉 ， 以 至 足 其 上 矣 。 然 後 名 聲 於 是 白 ， 光 輝 於 是 大 ， 四 海 之 民 莫 不 願 得 以 為 師 ， 是 王 者 之 始 也 。 樂 姚 冶 以 險 ， 則 民 流 僈 鄙 賤 矣 ； 流 僈 則 亂 ， 鄙 賤 則 爭 ； 亂 爭 則 兵 弱 城 犯 ， 敵 國 危 之 如 是 ， 則 百 姓 不 安 其 處 ， 不 樂 其 鄉 ， 不 足 其 上 矣 。 故 禮 樂 廢 而 邪 音 起 者 ， 危 削 侮 辱 之 本 也 。 故 先 王 貴 禮 樂 而 賤 邪 音 。 其 在 序 官 也 ， 曰 ： 「 脩 憲 命 ， 審 詩 商 ， 禁 淫 聲 ， 以 時 順 脩 ， 使 夷 俗 邪 音 不 敢 亂 雅 ， 太 師 之 事 也 。 」

　 　 墨 子 曰 ： 「 樂 者 、 聖 王 之 所 非 也 ， 而 儒 者 為 之 過 也 。 」 君 子 以 為 不 然 。 樂 者 ， 聖 王 之 所 樂 也 ， 而 可 以 善 民 心 ， 其 感 人 深 ， 其 移 風 易 俗 。 故 先 王 導 之 以 禮 樂 ， 而 民 和 睦 。 夫 民 有 好 惡 之 情 ， 而 無 喜 怒 之 應 則 亂 ； 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 修 其 行 ， 正 其 樂 ， 而 天 下 順 焉 。 故 齊 衰 之 服 ， 哭 泣 之 聲 ， 使 人 之 心 悲 。 帶 甲 嬰 冑 ， 歌 於 行 伍 ， 使 人 之 心 傷 ； 姚 冶 之 容 ， 鄭 衛 之 音 ， 使 人 之 心 淫 ； 紳 、 端 、 章 甫 ， 舞 韶 歌 武 ， 使 人 之 心 莊 。 故 君 子 耳 不 聽 淫 聲 ， 目 不 視 邪 色 ， 口 不 出 惡 言 ， 此 三 者 ， 君 子 慎 之 。

　 　 凡 姦 聲 感 人 而 逆 氣 應 之 ， 逆 氣 成 象 而 亂 生 焉 ； 正 聲 感 人 而 順 氣 應 之 ， 順 氣 成 象 而 治 生 焉 。 唱 和 有 應 ， 善 惡 相 象 ， 故 君 子 慎 其 所 去 就 也 。 君 子 以 鐘 鼓 道 志 ， 以 琴 瑟 樂 心 ； 動 以 干 戚 ， 飾 以 羽 旄 ， 從 以 磬 管 。 故 其 清 明 象 天 ， 其 廣 大 象 地 ， 其 俯 仰 周 旋 有 似 於 四 時 。 故 樂 行 而 志 清 ， 禮 脩 而 行 成 ， 耳 目 聰 明 ， 血 氣 和 平 ， 移 風 易 俗 ， 天 下 皆 寧 ， 美 善 相 樂 。 故 曰 ： 樂 者 、 樂 也 。 君 子 樂 得 其 道 ， 小 人 樂 得 其 欲 ； 以 道 制 欲 ， 則 樂 而 不 亂 ； 以 欲 忘 道 ， 則 惑 而 不 樂 。 故 樂 者 ， 所 以 道 樂 也 ， 金 石 絲 竹 ， 所 以 道 德 也 ； 樂 行 而 民 鄉 方 矣 。 故 樂 也 者 ， 治 人 之 盛 者 也 ， 而 墨 子 非 之 。

　 　 且 樂 也 者 ， 和 之 不 可 變 者 也 ； 禮 也 者 ， 理 之 不 可 易 者 也 。 樂 合 同 ， 禮 別 異 ， 禮 樂 之 統 ， 管 乎 人 心 矣 。 窮 本 極 變 ， 樂 之 情 也 ； 著 誠 去 偽 ， 禮 之 經 也 。 墨 子 非 之 ， 幾 遇 刑 也 。 明 王 已 沒 ， 莫 之 正 也 。 愚 者 學 之 ， 危 其 身 也 。 君 子 明 樂 ， 乃 其 德 也 。 亂 世 惡 善 ， 不 此 聽 也 。 於 乎 哀 哉 ！ 不 得 成 也 。 弟 子 勉 學 ， 無 所 營 也 。

　 　 聲 樂 之 象 ： 鼓 大 麗 ， 鐘 統 實 ， 磬 廉 制 ， 竽 笙 簫 和 ， 筦 籥 發 猛 ， 塤 篪 翁 博 ， 瑟 易 良 ， 琴 婦 好 ， 歌 清 盡 ， 舞 意 天 道 兼 。 鼓 其 樂 之 君 邪 。 故 鼓 似 天 ， 鐘 似 地 ， 磬 似 水 ， 竽 笙 簫 和 筦 籥 ， 似 星 辰 日 月 ， 鞀 柷 、 拊 鞷 、 椌 楬 似 萬 物 。 曷 以 知 舞 之 意 ？ 曰 ： 目 不 自 見 ， 耳 不 自 聞 也 ， 然 而 治 俯 仰 、 詘 信 、 進 退 、 遲 速 ， 莫 不 廉 制 ， 盡 筋 骨 之 力 ， 以 要 鐘 鼓 俯 會 之 節 ， 而 靡 有 悖 逆 者 ， 眾 積 意 謘 謘 乎 ！

　 　 吾 觀 於 鄉 ， 而 知 王 道 之 易 易 也 。 主 人 親 速 賓 及 介 ， 而 眾 賓 皆 從 之 。 至 於 門 外 ， 主 人 拜 賓 及 介 ， 而 眾 賓 皆 入 ； 貴 賤 之 義 別 矣 。 三 揖 至 於 階 ， 三 讓 以 賓 升 。 拜 至 、 獻 、 酬 ， 辭 讓 之 節 繁 ， 及 介 省 矣 。 至 於 眾 賓 ， 升 受 、 坐 祭 、 立 飲 ， 不 酢 而 降 ； 隆 殺 之 義 辨 矣 。 工 入 ， 升 歌 三 終 ， 主 人 獻 之 ； 笙 入 三 終 ， 主 人 獻 之 ； 間 歌 三 終 ， 合 樂 三 終 ， 工 告 樂 備 ， 遂 出 。 二 人 揚 觶 ， 乃 立 司 正 ， 焉 知 其 能 和 樂 而 不 流 也 。 賓 酬 主 人 ， 主 人 酬 介 ， 介 酬 眾 賓 ， 少 長 以 齒 ， 終 於 沃 洗 者 ， 焉 知 其 能 弟 長 而 無 遺 也 。 降 ， 說 屨 升 坐 ， 脩 爵 無 數 。 飲 酒 之 節 ， 朝 不 廢 朝 ， 莫 不 廢 夕 。 賓 出 ， 主 人 拜 送 ， 節 文 終 遂 ， 焉 知 其 能 安 燕 而 不 亂 也 。 貴 賤 明 ， 隆 殺 辨 ， 和 樂 而 不 流 ， 弟 長 而 無 遺 ， 安 燕 而 不 亂 ， 此 五 行 者 ， 足 以 正 身 安 國 矣 。 彼 國 安 而 天 下 安 。 故 曰 ： 吾 觀 於 鄉 ， 而 知 王 道 之 易 易 也 。

　 　 亂 世 之 徵 ： 其 服 組 ， 其 容 婦 。 其 俗 淫 ， 其 志 利 ， 其 行 雜 ， 其 聲 樂 險 ， 其 文 章 匿 而 采 ， 其 養 生 無 度 ， 其 送 死 瘠 墨 ， 賤 禮 義 而 貴 勇 力 ， 貧 則 為 盜 ， 富 則 為 賊 ； 治 世 反 是 也 。